Центр "синтез" В. И. Вернадский и современное планетарное мышление план. Проблема формирование глобального (планетарного) мышления учащихся и подходы к ее решению Планетарное мышление и культура

Большинство представителей финно-угорских народов очень близко к ноосферным личностям в силу особого отношения к одухотворенности этого Мира, поэтому остается только глобально убедить другие народы, отошедшие от данной абсолютной истины, что только наша позиция по отношению к природе правильна; само практическое претворение этого утверждения и привлечение к данной вере все большего количества искренних адептов, особенно под флагом научной экологии, обеспечит и другой ранг ответственности, требований каждого финно-угра к своей нравственности, ибо каждый из нас в этом случае как бы взвалит на себя труднейшую роль Учителя мира по отношению к другим, и прежде всего «цивилизованным», то есть технократическим народам.

Сразу вначале оговорюсь, что хоть и в заглавии стоит «марийское мировоззрение», но в силу глубинных обобщений под этим словами, что видно даже из эпиграфа к статье, можно смело понимать мировоззрение почти любого финно-угорского народа России, и даже не только финно-угорского, и не только России. Здесь марийское взято лишь потому, что я лучше чувствую и больше знаю в сравнении с другими этносами о своем родном народе, и это, я думаю, вполне понятно. Вполне понятным должно быть так же и то, что сутью, допустим, религиозного мировоззрения народа мари, как и народов коми, удмуртов, мордвы и так далее, являются анимизм и пантеизм. В сущности, если глубинно разбираться, эти слова синонимы, при этом, как известно, первое слово, означающее веру в одушевленность всей природы, ввел в научный оборот этнограф Эдвард Тайлер, а второе, означающее, что весь мир есть Бог, - философ Джон Толанд. То есть если я гордо говорю, допустим, что я последний язычник Европы, то прежде всего имею в виду это высказанное сейчас глубинное основание. Оно является главенствующим и определяющим, формирующим особенное качество. В христианстве тоже, казалось бы, все пронизано Богом — Отцом, но служители христианства данное свойство уже поставили на второстепенное место, на первом месте там Личность Бога, суть которого служителями данного культа и особенно искусства, которое использовали эти служители в своей религии, познавалась именно через образ человека, что в умах большинства верующих обывателей складывалось фактически в то, что даже Бог-Отец, не то что Христос, это просто Вселенская Титаническая Личность. Такой тайный антропоцентризм в умах привел к тому, что христианство, по сути, потеряло, подзабыло как раз об одухотворенности всего сущего. Человек, стремясь к Богу-Отцу через образ Сына Божьего, стремился к такому же могуществу, утверждаясь так особенно в природе. Отсюда и природа не храм, а мастерская, отсюда и очень сильное, прорывное технократическое развитие христианских народов, которые в целом стали поистине геологической силой, отсюда и то, что «бог умер», появившееся от гордыни внешних успехов уже в восемнадцатом веке (а что уж говорить об умершем боге сейчас, ведь и вправду теперь уже и «человек умер»!). То есть, получается, если обобщенно говорить, и я об этом уже писал, христианство - это личностная религия. При этом, так как у мусульман, допустим, Бог никак не может быть представлен Личностью, пусть и противоречивейшей и потому бесконечно богатой, то получается, Аллах их тоже как бы Весь Мир как Его Созидательная Сущность. Таким образом, мусульманство (пусть последователи пророка Мухаммеда не обижаются на это, ибо данное качество как раз означает глубинную жизненность веры, я чуть позже объясню почему, точнее, читатель сам поймет данную мысль из логики всей статьи), в сущности, языческая религия, точно так же, как и, допустим, индуизм. А вот буддизм и конфуцианство - это снова личностные религии, но направленные очень искусно в большей мере не во вне, а внутрь человека. Как известно, допустим, дзэн-буддизм прямо учит своих адептов, что богом может стать каждый из нас… Что для марийца, конечно, будет звучать крайне кощунственно, да и даже для христиан, не говоря уже о приверженцах ислама.

Так вот, вымирание ряда европейских народов связано именно с этим внутренним скрытным антропоцентризмом, ставшим в итоге явным, они достигли такого развития и им созданы такие социальные условия, что они вроде как стали уже совершенствами, богами, очень довольными собой; это чувство у обычного человека немедленно ведет его к вырождению и гибели. Все средние - в своем интеллекте - социальные существа, если им дать сразу слишком хорошие условия для жизни, начинают немедленно замыкаться в своих прекрасных и очень удобных жилищах-мирках, уже стремясь не допускать туда никого и даже не желая именно размножаться из опасения, что удобства ухудшатся. Это реальное явление биологами уже проверено опытами на некоторых социальных, стадных животных. То есть обычному обывателю-потребителю нельзя создавать слишком роскошные условия существования, не требующие усилий для жизни и своего развития.

Впрочем, чего тут рассуждать, все мыслящие люди прекрасно знают данную истину. Эти же передовые мыслящие люди начинают все больше говорить о том, что нужна кардинальная смена парадигмы жизни не то что для всей Европы и Америки, но и даже для всего человечества, необходимо начать обучение и подготовку с детства планетарно мыслящих людей, то есть людей, оценивающих себя только относительно всей жизни на планете, которая стремительно вырождается и уничтожается. Нужно начать реформу образовательных школ для формирования костяка ноосферной элиты. То есть надо начинать готовить из детей не столько потребителей, сколько очень ответственных за все живое личностей, что вообще очень непростая задача, потому что в целом это означает сознательное создание очень высоконравственных людей. Человек, очень нежно относящийся ко всему живому, не может уже быть безнравственным. От любви к природе, он придет и к пониманию человека, а значит, и к любви к людям…

Да, я не оговорился. Очень одухотворенное и трепетное отношение к природе - это уже серьезный пьедестал подлинно нравственного человека, ноосферного человека, если хотите. Но указанное качество обязательное, но не достаточное. Мало того, марийская вера и поклонение марийской религии, пусть и очень искреннее, еще вовсе не означает сразу, что данный человек уже в основании нравственный, но искренняя вера в обожествленность всего сущего уже означает то, что у него есть все возможности, чтобы это основание было и чтобы он уже не скатился, допустим, к эгоизму безумного и бесконечного потребительства. Т есть другими словами, любой народ, чья вера - это одухотворенность всего сущего и он частица этой одухотворенности, а его род ее важнейший элемент, - уже имеет несравненное преимущество пред другими народами и наиболее среди них близок к нравственности. Особенно он близок к ней в том случае, если он синтетически столетиями впитал и лучшие идеи Христа как внутренней Красоты личности, как необходимость сострадания, как даже возможность пожертвовать собой ради процветания жизни других. Это родовое качество Христа, ведь он происходил из язычествующего иудейского народа, чью веру и развивал своей Сутью и Мощью интеллекта.

Так что же нужно для того, чтобы наши прекрасные народы России сначала хотя бы создали костяк ноосферных высококультурных и нравственных личностей, которые-то и только могут спасти погибающую и идущую к гибели сейчас жизнь? Здесь, для того чтобы начатки нравственности стали целенаправленно развиваться правильно, необходимо, как мне видится, следующее: 1. Сделать древнюю веру в одухотворенность всего сущего основой образования, ее как бы фундаментальной, операционной, как принято говорить ныне, средой. 2. Сделать обучение заботе обо всем живом самым наипервейшим навыком, развивать это с детского сада, с самого первого класса, через юннатство, через школьные зоологические уголки и кружки, через школьные теплицы и поля. 3.Нужен очень высокий уровень знаний естественных, точных и гуманитарных наук, то есть подлинная, а не мнимая и поверхностная образованность. Значит, получается, нужны очень серьезные школы, даже лучше чем в советские времена, не говоря уж о нынешних; нужны школы с очень развитыми, подлинно мудрыми педагогами; нужны школы, где один учитель на десять человек, а не на тридцать, причем учитель, глубинно умудренный жизнью, а не вчерашний студент. 4. Все общеобразовательные школы должны быть нацелены на воспитание необходимости желать учиться и именно творчески относиться к знаниям, нужны серьезные изменения подходов к ученикам, нужно выявление их внутренних устремлений и развитие их в таланты, нужна высокая обнаруживаемость подлинных талантов каждого ребенка и их развитие. (C данной точки зрения хотелось бы особенно отметить реформы школьного и высшего образования в Финляндии, согласно которым, допустим, учителем в школе не может быть бакалавр, а только магистр, поскольку у бакалавра нет исследовательских навыков или, например, при поступлении в университет сразу отсеиваются те абитуриенты, у которых явно одна материальная мотивация, - обо всем этом подробнее смотрите в «Российской газете» от 26 марта 2013 года.) Только так можно заинтересовать ребенка в учебе, сделать его стремящимся к саморазвитию.

То есть только систематическая работа над собой в процессе учебы, окрыленная развитием именно твоего таланта, вкупе с развитием чувства необходимости заботы обо всем живом могут вести к истинной нравственности как внутренней основе, то есть к подлинно ноосферной личности. При этом критерий планетарного мышления надо вводить уже сейчас во все законы государств (особенно лидирующих) и народов. Все конституции должны быть переписаны с учетом того, что человек только живая часть живой планеты, мира, даже Мироздания. Не надо обучать тому, что он властелин тут, это крайне ошибочное и смертельно опасное суждение-заблуждение. Человек не может знать, что произойдет с ним даже через миг - какой же он властелин?! Да-да, у человека на самом деле очень мало прав, потому что сама жизнь уже есть Великое Право, но у человека очень много обязанностей, и прежде всего, через систематический труд над собой и для людей развиваться внутренне. У человека есть только одно право - только через такой путь стать подлинно свободным. Свобода и юридический закон, ограничивающий свободу, должны вести только к новому уровню свободы, то есть закон и развитие законов должны быть таковыми, чтоб гармонизировали подлинно человека, чтоб он становился в своем внутреннем развитии все более свободным.

Правильность развития каждого будет нетрудно при этом проверить даже не столько по способности строить счастливо личную жизнь, но и через личное творчество, ибо каждый в такой ситуации будет стремиться творить, развивая так свою веру-мировоззрение, причем будет возможность высокой публичности достижений. При этом критерием подлинного творчества может быть лишь полезность и нужность его для многих.

Теперь следующее, чтобы обучение поставить так, как я говорю, древнюю нашу веру надо не просто восстанавливать, реанимировать - этого совершенно мало, и я уже неоднократно подчеркивал данную бесспорную истину! - а надо именно подлинно и всесторонне ее развивать! При этом всем задумывающимся, особенно национальной интеллигенции, а чрез нее и всему народу надо поверить и принять того Мыслителя, группу, школу Мыслителей, кто это может делать и уже начал реально осуществлять. Именно современную языческую Веру - обогащенный Пантеизм и Анимизм, вооруженные последними достижениями всех наук! - надо в основание общеобразовательных школ! Здесь как раз не надо религию отсоединять от государства, здесь надо подлинно прекрасную религию сделать Сутью образования, всей ее живородящей платформой. Кто-то тут может подумать, что вот, мол, Зенкин наконец-то договорился, уж явно метит в Учителя и пророки. Нет, это не так, хотя я уже на полном серьезе сейчас - необходимо завершить ряд больших работ - думаю над Книгой Сокровенных Знаний для марийцев, прежде всего для марийских детей, и думаю и о создании своей школы. Но это пока стратегические планы. Наипервейшая задача ныне предо мной другая - чтобы каждый, читая сейчас эту статью, крепко задумался, мало того поделился ее сутью с другими в своем городе, селе или на работе, чтобы и они задумались. Народу надо объединяться, в том числе, и через осознание того, что я сейчас говорю. Я же пока слишком одинок, хотя и знаю много прекрасных марийцев, но дело все в том, что большинством из них или движут только свои интересы и успехи, то есть выгода, или же просто обида (что не тот президент, не тот глава республики, не тот министр… поверьте, глава сменится у вас, но ничего не изменится при таком вашем подходе!), а это признак слабости развития. Действия только из выгоды и особенно из обид ведут однозначно к деструкции! Нужна вера в свою силу, нужно как бы царское (то есть которое невозможно задеть, обидеть!) непоколебимое величие - без ошибочных преувеличений - в понимании своей мощи. Откиньте обиды, встаньте возле, вспомните, восстановите веру отцов (а не просто ритуалы!), начните учить этой вере как подлинной истине хотя бы своих детей и внуков, начните учить одухотворенности всего сущего их и необходимости своей одухотворенностью помогать всему живому! Начните их учить, наконец, Заботе о жизни на своем личном примере! Без этого ничего не выйдет. Да наконец, попробуйте даже и чрез детей своих выяснить то, что они думают о том, что я сейчас говорю. Перескажите им это! Уверяю вас, среди детей, даже и очень любимых родителями, не найдется ни одного, кто не хотел бы повысить свою ценность-самоуважение через принадлежность к особо прекрасной религии и вере, через осознание общности с поистине уникальным древнейшим народом.

Да, самое сложное в мире людей, обычных обывателей, - узнать и понять, какой мощи интеллект того, кто тебе что-то говорит и кто сейчас вообще возле тебя. В силу уверенности своего ума большинство из нас очень плохо слышат других. Поэтому им нужно массовое признание как критерий. Но именно тут уже и начинаются ошибки и значительные заблуждения, особенно это видно сейчас, в наше невероятно искривленное время истории. Сейчас всюду на слуху и гремят как известные именно ничтожные личности, и в политике, и в искусстве, таких слышать и слушать не то что не полезно, но и архивредно, растлевающе опасно. Кругом ложь и профанация! Кругом воцерковление вместо искренней веры, кругом образованцы вместо подлинно ученых, кругом разгосударствление вместо явной необходимости национализации, особенно национализации самого рубля (да и продавать при нынешних ценах - безумие! продают 10,9% АЛРОСА по 65 рублей за бумагу, на очереди «Роснефть», ее19,5% бумаг норовят скупить китайские и индийские стратегические инвесторы по ценам, даже возмутившим главу данной компании Игоря Сечина, считающего, что фундаментальная стоимость его компании в данных торгах, по крайнем мере, в два раза занижена, и т.д. см. РБК от 12.07. 2016 года!), кругом…

Но тогда зачем мне выступать, тут кто-то ехидно спросит, все равно не услышат? Нет, как раз большинство людей очень устало от этой лжи и всевластия воров, лицемеров и обманщиков, а это значит, что они жаждут правдивое слово, которое даст возможность более-менее все понять и так подлинно устоять и развиваться. Итак, говорю я вам, беритесь за палочку-выручалочку - одухотворенность всего сущего - и вы уже пойдете намного тверже!

Да, многие ученые ныне рассуждают о планетарном мышлении и необходимости появления ноосферных личностей. По этому поводу написано уже немало трудов, но нигде не найдешь, как объективно выяснить, кто есть кто, каковы критерии точные ноосферного интеллекта? Является ли тот и иной очень мудрый и умный человек подлинно нравственным? Можно ли считать, пусть даже он и планетарно мыслит на бумаге, что это ноосферная личность? Конечно, нет, этого мало. Хорошо и даже вроде как умно сегодня пишут многие, но многие и слаженно при этом врут или выдают вранье за истину, или чужую истину выдают за свою (поверьте, со своими истинами людей очень-очень мало, и здесь достаточно для проверки предложить изложить четко и ясно именно свои бесценные идеи…). На самом деле подлинно развитой ноосферной личностью - и я об этом уже тоже писал, но не устану повторять данную истину - может считаться лишь тот верящий подлинно в одухотворенность всего мира, очень высокообразованный человек, который благодаря своим явным талантам руководил - и очень успешно! - коллективами людей и отвечал за каждого подчиненного, делая совместно нужный людям продукт. При этом он искренне заботился о каждом своем сотруднике, он создал такие прекрасные условия труда для них и такое вознаграждение за труд, что сумел обеспечить каждого нуждающегося не просто в еде и одежде, но и в приличном жилье, получении образования. То есть только по данному обязательному практическому критерию можно окончательно признать, что пред вами подлинно мудрая и высокоразвитая Личность, которой можно верить. Пред вами именно сформировавшийся Ноосферный Интеллект. Итак, все вроде сказано, осталось только найти таких в каждом народе и поверить им, дать им возможность стать подлинными вождями своей нации. Чтобы, наконец, взять в собственные руки, как очень жаждут трансгуманисты, на которых сейчас уповает вся «цивилизованная Европа, вектор эволюции. При этом данные «мудрецы» явно забывают о том, что человек не создавал самого себя и свой организм, поэтому вряд ли возможна именно человеческая, разумно направленная эволюция, требующая тогда явно и биологических изменений, что очень и очень опасно ввиду непредсказуемости последствий. Та биология, которая у нас есть, ее основа формировались тысячелетиями, пусть и пройдя через качественные революционные изменения, и задача на самом деле не в этом, не в захвате вектора эволюции, и уж тем более не в изменении сути биологии человека (в его биологии все уже есть, чтобы быть гармоничным и совершенным!), а в том, чтобы создать через когорту ноосферных личностей (никакому мировому тайному правительству и никаким воровским ухищрениям с помощью Федеральной резервной системы и прочих подобных финансовых институтов на самом деле эфемерной власти не справиться с данной силой, они нужны лишь для того, чтобы приготовить человечество к единому Мудрому Правлению!) общество наиболее гуманное и справедливое, позволяющее свободно и многогранно развиваться каждому.

Александр ЗЕНКИН

Когда наступает время для определенной идеи, системы взглядов, то они начинают проявляться самыми различными способами, в широком многообразии форм и видов. Об этом явлении часто говорят так: «проблема висит в воздухе». А Виктор Гюго в свое время добавил, что нет ничего сильнее идеи, время которой пришло. Нечто подобное происходит в настоящее время с планетарным мышлением.

Планетарное мышление – это мышление, в котором равновесные целостности философских систем, религий, научных концепций, произведений искусства взаимно дополняют друг друга, рассматриваются исходя из планетарных масштабов и образуют единое мировоззрение.

Планетарный масштаб важен потому, что земные оболочки находятся в устойчивом равновесии с космосом. Эти оболочки являются естественным ориентиром устойчивости для макроскопических природных процессов, к которым может быть отнесено мышление. Если системы, соответствующие мышлению, не будут коррелировать с системами земных оболочек, то они потеряют устойчивость под воздействием окружающей среды.

Наиболее важными чертами планетарного мышления могут считаться следующие: взаимодействие равновесных целостностей философии, религий, искусства, науки; участие все устоявшиеся направления из всех областей человеческой деятельности; необходимость планетарно-космического масштаба мысли; планетарное мышление не может рассматриваться в отрыве от ноосферы.

В становлении планетарного мышления можно выделить два основных этапа. На первом из них планетарное мышление не было осознано как некое целое, а развивались идеи и концепции, направленные на поиск истины. Человек воспринимал не всю окружающую среду, а только ее часть, устанавливая равновесную взаимосвязь лишь с этой частью. То есть упрощение представлений о природе позволяло человеку связаться с фундаментальным равновесием, но часто эта связь была неустойчивой и случайной. Второй этап связан с сознательным конструированием планетарного мышления. Можно сказать, что этот подход развивался посредством исследования промежуточных равновесии в естествознании и философии. Данное направление возникло в XX в. и бурно развивается в настоящее время.

Сознательное формирование планетарного мышления можно обнаружить в мировоззрении русского космизма , а также в трудах П. Тейяра де Шардена. Большой вклад в развитие русского космизма, внесенный П.И. Новгородцевым, можно рассматривать и как вклад в формирование планетарного мышления. Новгородцев верил в земной рай и сводил эту веру к следующим убеждениям: «1. Человечество, по крайней мере, в избранной своей части, приближается к заключительной и блаженной поре своего существования. 2. Есть «решительное слово», известна спасительная истина, которая приведет людей к этому высшему и последнему пределу истории». Но не как земной рай понимал Новгородцев эту блаженную пору, а «как веру в человеческое действие и нравственное долженствование» – и это он считал основной задачей, стоящей перед современным человечеством.

Роль А.А.Чижевского в развитии планетарного мышления можно считать особенно значительной. Чижевский исследовал влияние Солнца на все уровни структурной организации живого: молекулярно-генетический, онтогенетический, популяционно-видовой, а также на биосферу. Чижевский подробно исследовал различные типы влияния Солнца на неорганический и органический земные миры, на ритмы и другие особенности этих взаимодействий. Чижевский стоит у истоков гелиотраксии и многих других направлений науки (биоклиматологии, гелиобиологии и т.п.)

Тейяр де Шарден связывал планетарные аспекты взаимосвязи человека (природной системы) и окружающей его среды с понятием «рефлексия». Под рефлексией он понимал появление более фундаментального свойства биосферы в целом, а также отдельных ее элементов – свертывания организующейся материи в самой себе (образование замкнутого объема планеты, автоматическое самозамыкание молекулярной ленты ДНК). В концепции Тейяра де Шардена рефлексия становится универсальной моделью субъект-объектных отношений, ибо субъект через объект возвращается к самому себе, в объекте «узнает» себя, и только таким образом он способен что-либо понять: «человек опять приходит к самому себе и во всем, что он видит, рассматривает самого себя».

В настоящее время начинается глобальная переориентация сознания на гибкую систему связей человека с окружающей средой. И один из наиболее действенных способов организации подобной системы – диалог между человеком и природой. М. Хайдеггер, например, пишет, что философия должна ставить вопросы, вопрошать. А выдающийся физик XX в. Р. Фейнман считает, что в физике правильно поставленный вопрос гораздо важнее поисков ответа на него. Ответ на правильный вопрос открывается сам собой – падает в подставленные ладони. Все это можно истолковать так, что стремление к правильному вопросу означает стремление к установлению равновесия между исследователем и законами природы. И когда человек обретает это равновесие, настраивается на него, тогда он, конечно, будет иметь представление о развитии природных процессов относительно этих равновесии.

Различные грани планетарного мышления анализируются современным естествознанием, универсальным эволюционизмом, эмерджентным эволюционизмом, экологической философией, синергетикой. Данные направления уже достаточно подробно проанализированы нами ранее, что позволяет отметить в качестве характерных черт современного естествознания , наиболее тесно связанных с планетарным мышлением, следующие черты.: осознание того, что простота не присуща ни бесконечно малому, ни бесконечно большому; первом нет «кирпичиков мироздания», во втором – абсолютного предела; возникновение наук биосферного класса, в которых все процессы рассматриваются во взаимосвязи, а также в единстве генезиса; Тесная взаимосвязь естественно-научных процессов с самоорганизацией природы.

Л. Н. Гумилев, вычленяя в качестве эволюционирующей единицы генезис этноса, осуществил попытку соединения природных факторов, этногенеза и социально-культурного развития, рассматривает человечество как часть биосферы Земли – антропосферы, а разнообразие этнического развития объясняет спецификой адаптации групп людей к раз­личным ландшафтам. Каждый этнос, обитая на определенной территории и входя в биоценоз данного ландшафта, составляет вместе с ним целостную («замкнутую») систему, развитие которой представляет полную аналогию с космическими процессами термодинамики.

Суммируя идеи неравновесной термодинамики, кибернетики, теории систем и синергетики и сопрягая их с данными географии и этнологии, Гумилев приходит к выводу, что наблюдаемая в природных процессах вспышка энергии (отрицательной энтропии) с последующей ее растратой представляет собой универсальный механизм взаимодействия системы со средой. Гумилев связывает ее с самопроизвольными всплесками избыточной энергии, в том числе и космическо­го происхождения. Факторами развития этноса являются пассионарии –это люди, которые обладают врожденной способностью организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в виде работы, т. е. осуществлять негэнтропийный прорыв. Это проявляется как способность пассионариев к целенаправленным сверхнапряжениям, которые часто ломают инстинкт самосохранения (как ин­дивидуального, так и видового) и сопровождаются поступками, ведущими к резкому изменению, как окружающей их природной среды, так и отношений внутри этноса. Результатом этой негэнтропийной работы этноса является возросшая ди­намика и «событийность» истории народа.

По мнению Гумилева, живая история выглядит более оптимистично «новый пассионарный взрыв – мутация, или негэнтропийный импульс, зачинает очередной процесс этногенеза прежде, чем успеет иссякнуть инерция прежнего. Вот благодаря чему человечество еще населяет планету Земля, которая для людей не рай, но и не ад, а поприще для свершений, как великих, так и малых. Так было в прошлом, предстоит в будущем, во всех регионах земной поверхности».

Модель Л.Н. Гумилева динамики этносов хорошо вписывается в представления современного естествознания и позволяет объяснить весь ход исторического процесса.

Формирование нового планетарного мышления, культура философского мышления и нового сознания. Живая этика Рерихов.

(продолжение, начало в № 27)

НЕИЗБЕЖНОСТЬ ЖИВОЙ ЭТИКИ

В начале 20-х годов XX века произошло событие важного эволюционного значения – в Россию на русском языке из духовного пространства была передана система знаний, связанная самым тесным образом с теми процессами космизации мышления, которые имели место в России.
Система была оформлена в книги Еленой Ивановной и Николаем Константиновичем Рерихами, которые в то время жили в Индии и были напрямую связаны с теми, кто стоял у истоков подобных знаний.
Книги имели не совсем обычные названия – «Зов», «Озарение», «Община», «Аум», «Беспредельность», «Сердце», «Агни Йога», «Мир Огненный», «Братство». Столь же необычным был и стиль их изложения, напоминавший спираль, по которой как бы поднималось сознание читателя. Они имели общее название – Живая Этика. В них повествовалось о космической эволюции человечества, ее особенностях, ее причинах и роли человека в ее сложнейших процессах. На первых читателей книги произвели необычное впечатление своей смелостью и новыми подходами к проблемам, казалось, уже раз и навсегда оформленным и канонизированным. Некоторые полагали, что они читают научно-фантастические произведения, которые в те годы стали появляться в большом количестве на мировом рынке. Трудно было поверить в то, что Мироздание представляет собой грандиозную энергетическую систему, в которой происходит интенсивный энергоинформационный обмен между составляющими ее структурами различных состояний и измерений материи. Человек является сам подобной структурой. Живая Этика сообщала о Великих законах Космоса, о которых наука еще не знала. И лишь немногие, а точнее, единицы, ознакомившись с книгами Живой Этики, осознали, что перед ними изложение принципов нового космического мышления, а упомянутые анонимными авторами Живой Этики Великие космические законы составляют гносеологический каркас этой удивительной философии, в которой отражена Космическая реальность…
Живая Этика являла собой тот необходимый эволюционный импульс, к которому Космические Сущности, стоящие на эволюционной ступени много выше современного человечества, прибегали не раз. Если мы проследим историю человеческой мысли, то найдем в ней немало таких моментов.
В Живой Этике мы находим созвучие идеям русских ученых, философов, художников, музыкантов и поэтов, которые творили в пространстве российской Духовной революции, где шел эволюционный процесс созидания новой системы космического мышления.
И Е.И.Рерих, которая провела титаническую работу с сообщаемыми ей текстами, и Н.К.Рерих, воплотивший эволюционно-космические идеи Живой Этики в прекрасные художественные полотна и в научно-литературные очерки, внесли свою великую лепту в формирование нового планетарного мышления и нового сознания современного человечества.
«Что такое эволюция – теория, система, гипотеза? – пишет крупнейший французский ученый и мыслитель Тейяр де Шарден. – Нет, нечто гораздо большее, чем все это: она – основное условие, которому должны отныне подчиняться и удовлетворять все теории, гипотезы, системы, если они хотят быть разумными и истинными. Свет, озаряющий все факты, кривая, в которой должны сомкнуться все линии, – вот что такое эволюция» . Именно закономерностям космической эволюции, в которой смыкаются «все линии» человеческого существования, и посвящена Живая Этика. Идеи Живой Этики не были ни отвлеченными, ни абстрактными. Сложившись в природном космическом потоке, вобрав в себя самое ценное из прошлого и настоящего человечества, объединив в себе мысль Востока и Запада, научное и метанаучное знание, они несут огромный энергетический заряд действенности, устремляя человечество к будущему, к духовному совершенствованию и эволюционному продвижению. Охватывая широчайший диапазон космических процессов, Живая Этика способствует такому пониманию человеком событий, «которое бы отражало суть и основу всей Вселенной», по словам Н.К.Рериха. Осмысливая место человека в системе космической эволюции, создатели Живой Этики утверждают, что «человек является источником знания и самым мощным претворителем Космических Сил» , что он есть «часть Космической энергии, часть стихий, часть разума, часть сознания высшей материи» .
Человек в своем бытии не может быть отделен, обособлен от энергетической структуры Космоса. Он несет ее в себе и поэтому живет по тем же законам, что и Космос. Взаимодействие энергетических структур мироздания в процессе энергообмена с человеком является главной движущей силой его космической эволюции. Сам этот процесс обширен, сложен и мало изучен современной наукой. Однако лишь в результате него происходят те вспышки энергии, которые продвигают человечество. Человек вступает в энергообмен с подобными себе объектами, находящимися на поверхности планеты, с самой планетой, а также с различными космическими телами, в первую очередь с Солнцем, планетами Солнечной системы, созвездиями Зодиака, созвездием Орион и, наконец, с мирами иных измерений и иных состояний материи. В результате такого обмена энергетический потенциал человека и космических тел меняется и создает условия для их эволюционного продвижения. Сама же энергетика есть первопричина всех процессов, происходящих в Космосе. Она играет основную роль и в переходе сознания человека от состояния объекта эволюции к ее субъекту. Расстояние, отделяющее объект эволюции от ее субъекта, есть путь духовно-культурного совершенствования человека, в итоге которого происходит переход от пассивного и неосознанного участия человека в эволюции к активному и осознанному. Человек обретает знания и способности влиять, соблюдая великие законы Космоса, на ход и качество эволюции. Из тех, кто стал сознательным субъектом эволюции, и состоит Иерархия одухотворенного Космоса, представленная на Земле Учителями, в том числе и авторами Живой Этики. Эволюционные процессы Космоса развиваются согласно его объективным законам. Эти же законы определяют общие и частные цели эволюции и свидетельствуют о приоритете духа, который авторы Живой Этики рассматривают как силу природы и энергетическое явление. Искра такого духа находится в каждом человеке и живет и действует в нем согласно великим законам Космоса, с одной стороны, и его, человека, свободной воле – с другой.
Главной задачей самой эволюции является одухотворение материи, повышение ее энергетики и последующее ее изменение и утончение. Этого можно достигнуть с помощью такой силы, как дух. В процессе одухотворения и утончения материи направление синтеза является главным магистральным путем в выполнении подобной задачи. Такие же явления, как культура и возникающие в ее пространстве любовь и красота, несущие в себе тонкую высоковибрационную энергетику, и, наконец, сама психическая энергия человека являются устоями эволюции и определяют ее качество. Отсутствие подобных устоев по тем или иным причинам прерывает путь космической эволюции и уводит в воронку инволюции. Живая Этика рассматривает любое земное явление с точки зрения взаимодействия духа и материи и энергетики этого взаимодействия. Такой подход дает возможность выявить реальный смысл явления, установить его причинные связи и его энергетические взаимодействия. В Живой Этике самым широким образом поставлена проблема Культуры как средства спасения планеты от грядущих гибельных катаклизмов. Авторы Учения аргументированно и убедительно показали, что регулярное нарушение человечеством великих законов Космоса уже завело его в тупик, чреватый гибельными энергетическими взрывами.
Перед тем как перейти к подробностям общей методологии Живой Этики, необходимо остановиться на явлении, которое я бы назвала «двойственностью». Двойственность является важной или, точнее, важнейшей особенностью этой методологии. Без постижения смысла двойственности очень многое в самой методологии Живой Этики будет неясным. Явление это носит универсальный, космический характер, представляя собой Великий космический закон, которому подчиняются любые процессы, идущие в Космосе.
Идея двойственности проходит через образы мифологии, через различные системы философии Востока и древнейшие верования.
Двойственность, или дух–материя, дает возможность определить особенности реальности чувственной, или эмпирической, с одной стороны, и реальности сверхчувственной, или внеэмпирической, с другой стороны. Последняя свидетельствует со всей убедительностью о существовании миров иных, более высоких состояний материи, с которыми человек входит в соприкосновение своей внутренней структурой. Таким образом, двойственность, дух–материя, заключенная в человеке, приводит к выводу о существовании не только внешней вселенной, но и вселенной внутренней, которую мы познаем не эмпирически, а интуитивно, сверхчувственно.
Отбрасывая эту внутреннюю вселенную, основой которой является дух, мы тем самым уводим себя из поля, которое, во-первых, влияет определенным образом на нашу внешнюю и внутреннюю жизнь, а во-вторых, является источником разнообразной информации, помогающей нам познавать не только себя, но и процессы космической эволюции, в которой мы участвуем (в значительной мере неосознанно) с самого нашего начала. Именно человек, осознавший себя, в состоянии понять свою двойственность, в которой заключен дух-материя, ощутить в себе двуединство небесного и земного, мира плотного и мира тонкого, мира эволюции и мира инволюции, мира Высшего и мира низшего. Именно он, человек, является главным инструментом эволюции, без которого был бы невозможен эволюционный процесс одухотворения материи, переход ее в другое, более высокое состояние, достижение миров более высокого измерения. Для того чтобы все это понять, необходимо осознать относительность энергетического взаимодействия в рамках явления «дух-материя» в бесконечной цепи космической эволюции. Именно Живая Этика дает нам возможность постичь подобный процесс. И то, что мы называем духом, и то, что определяем как материю, есть различные состояния все той же материи. С этой точки зрения Живая Этика есть наиболее материалистическая философская система. Для нее не существует «невещественного начала». Дух, сказано в Живой Этике, есть энергия. Энергия же, являющаяся в структуре мироздания главным компонентом, не может существовать без материи. Состояние материи в конечном счете обусловливается уровнем вибрационности энергии, связанной с данным видом материи. И дух и материя составляют единое целое, которое Живая Этика называет духоматерией.
В этом двуедином явлении – дух-материя – должна всегда существовать разница потенциалов, точно так, как существует в батарее, вырабатывающей электроэнергию. Если эта разница по каким–то причинам отсутствует, то энергия исчезнет и эволюционная цепь распадется, что приведет к катастрофическим последствиям. Ведет же за собой эволюционные изменения материи дух как энергия, имеющая причинный смысл. Энергия духа одухотворяет материю, являясь особым видом тонкой материи, обладающим высоковибрационной энергетикой. И как любая материя, дух наделен способностью к эволюции, он создает на основе двойственности то явление относительности, которое заполняет Космос бесчисленным количеством различных состояний материи. И в то же время, являясь высокоэнергетическим видом тонкой материи, которая противостоит плотной материи, поддающейся эмпирическому исследованию, дух обладает рядом особенностей, не учитывать которые в познании любого явления или любого вида творчества нельзя. Пренебрежение этими особенностями, которые мы находим в системе познания Живой Этики, может завести в тупик и современную науку и наделать немало бед в общем духовно-культурном пространстве.
Мост человеческой связи с мирами иного состояния материи и с параллельными вселенными выстроен из духа, энергией которого держатся все космические тела.
Наш внутренний мир – это мир нашей энергетики в самых разных сочетаниях, от тонкого до грубого. В нашем дифференцированном мире мы всегда стремимся найти место того или иного явления. Согласно системе познания Живой Этики, место связи с иными мирами, откуда идет к нам не только энергетика, но и нужная нам познавательная информация, находится в нашем сердце. Именно оно является центром нашего сознания и носителем двойственности. Еще в древности сердце отождествляли с Солнцем. Сердце является перекрестком, где сходятся дух и материя, инобытие и наш мир, небесное и земное. Из этого вытекает, что и наше сознание формируется на взаимодействии надземного и земного. В Живой Этике есть специальный том, который так и называется – «Сердце», и та часть системы познания, которая относится к духовно–энергетической роли сердца, представлена там во всем богатстве древнего и современного опыта и знания.
Двойственность есть важнейшее методологическое положение новой системы познания Живой Этики. И по мере проникновения в глубины космического закона двойственности мы начинаем понимать, что без него не может существовать никакая система познания. Ибо это положение дает нам возможность понять, что есть два источника знания – земной, который имеет дело с плотной материей, и надземный, тонкоматериальный, обладающий высокой энергетикой инобытия. Первый источник тесно связан с экспериментальной наукой и материалистической философией, возникшей на основе этой науки. Второй источник связан с метанаучными способами познания, основанными на интуиции и способности видеть невидимое и умении получать информацию из миров иных состояний материи и более высоких ее измерений. В историческом процессе человечества, если брать его с древнейших времен, метанаучный способ познания играл бóльшую роль, нежели научный или экспериментальный. Материалистическая философия и экспериментальная наука на долгое время вывели из оборота познания метанаучный способ, ограничив познание лишь внешней, материальной стороной человеческого существования и на какое-то время исключив внутренний мир человека и тонко материальный, высокоэнергетический источник познания.
Новое мышление XX века, основой которого стало космическое мироощущение, нуждается в новой системе познания, представленной в данный момент Живой Этикой, философией космической реальности, в которой парадигма двойственности играет главенствующую роль. «Советую очень усвоить, – писала Е.И.Рерих в одном из своих писем, – первоосновы восточной философии – существование Единой, Абсолютной Трансцендентальной Реальности, ее двойственный Аспект в обусловленной Вселенной и иллюзорность или относительность всего проявленного.
Лишь при сопоставлении этой двойственности, или пар противоположений, высекаются искры познания и возможно совершенствование или эволюция» .
Нижеследующие методологические положения Живой Этики дают нам возможность понять то новое, что она внесла в философскую мысль XX века, и те подходы к Космической эволюции человечества, которые становятся неотъемлемой частью концепции нового мышления.
1. Мироздание является целостной энергетической системой, состоящей из различных энергетических структур, включая человека, которые взаимодействуют между собой в грандиозном энергоинформационном обмене. Последний является одной из движущих сил космической эволюции.«Космос существует, – пишет Е.И.Рерих, – лишь взаимопрониканием и взаимодействием пространственных энергий, исходящих из неисчислимых миллиардов фокусов или центров, наполняющих его и непрестанно образующихся в нем» .
Подобные центры представляют собой пространственные магниты, энергетика которых управляет всеми творческими процессами, идущими в Космосе.
2. Эти процессы обусловливают существование и развитие самых разных состояний материи с различными измерениями, которые и образуют множественность миров в Космосе.
3. Дух является тонкоматериальной и высоковибрационной энергетикой и занимает в мироздании главенствующее положение, выступая в качестве основы самого космического творчества. Дух как тонкоматериальная энергия в процессе эволюции одухотворяет материю, создавая более высокие ее формы.
4. Человек как энергетическая структура не только является частью Космоса, но и несет этот Космос в своем внутреннем мире. Последнее обстоятельство позволяет человеку влиять на эволюционное творчество Космоса посредством энергетики духа, содержащегося в этом человеке.
Разъясняя это положение методологии Живой Этики, Е.И.Рерих пишет: «…в каждом творении необходимо участие энергий человека, как носителя высших принципов Космоса. В сокровенном Учении сказано – “миры, не населенные человеком, не могли развиваться и потому разрушились”. Таким образом, становится ясной зависимость миров или планеты от человека и его духовного и морального уровня» .
5. Человек, в свою очередь, также зависит от миров более тонкого состояния материи и более высоких ее измерений.
«И чем человечество обладает, – сказано в Живой Этике, – оно черпает из Сокровищницы Космоса» . Иными словами, информация, получаемая человеком в результате энергетического обмена с более высокими мирами, по своему эволюционному значению является важнее, нежели та, которая добывается средствами эмпирической науки. Без энергоинформационного потока, идущего к человеку из Высших миров, не могло бы существовать творчество космической эволюции, и человек не смог бы продвигаться по ее спирали вверх, совершенствуя свой дух и утончая свою материю.
В эволюции, как это понимают авторы Живой Этики, только Высшее может продвинуть низшее. Это одно из главных методологических положений философии Живой Этики.
Поэтому так важны и в жизни, и в эволюции человека Высшие миры и взаимодействие с ними самого человека. Мир более высокого состояния материи будет всегда причинным явлением для более низкого. «…Мир невидимый не отклоняйте от жизни, потому в духотворчестве нужно понимать невидимую силу как главный импульс» . Поэтому миры иного состояния материи играют в нашей жизни более значительную роль, чем мы предполагаем.
6. Необходимость расширения сознания человека есть главное условие усвоения новой модели мироздания, которую мы находим в системе познания Живой Этики. Расширение сознания ведет к новым научным парадигмам, к открытиям и снятию противоречий на определенных ступенях познания. Энергетическое мировоззрение дает нам возможность понять, а также увидеть тонкоматериальные процессы, идущие в плотных слоях материи. Один из крупнейших английских философов, Фрэнсис Бэкон, писал, что «вселенную нельзя низводить до уровня человеческого разумения, но следует расширять и развивать человеческое разумение, дабы воспринять образ вселенной по мере ее открытия» . Научные открытия и нахождения умозрительной мысли – это все результат расширения сознания. То, что человек не видит и не воспринимает сегодня, при расширении сознания завтра становится для него видимым и постижимым. История науки – это не только история человеческого гения, его интеллекта, усилий и труда, но это и отражение процесса расширения сознания, которое развивается в ходе энергоинформационного обмена на всех уровнях Космоса. «Есть лишь единый путь перерождения мышления, – сказано в Живой Этике. – Именно нужно будить сознание. Именно, когда дух может уже оглядываться назад, зная, что день вчерашний со своим мышлением уже миновал, то происходит трансмутация распознавания» .
Ни одна материалистическая система философии последнего времени еще не указывала в своей методологии на необходимость учета в научных исследованиях расширения сознания как важнейшего условия в системе познания. Не интеллект сам по себе, а расширенное сознание есть причина научных открытий. Каждое научное достижение – это результат синтеза интеллекта и сердца, являющегося вместилищем сознания. Проблема расширения сознания человека есть важнейшая и главная проблема в системе познания.
7. Расширение сознания обусловливает и эволюционный процесс, идущий на энергетической дистанции «объект – субъект». Путь от объекта к субъекту эволюции – это путь совершенствования человека, включение его в цепь космической Иерархии, без духовного творчества которой была бы невозможна эволюция ни Космоса, ни человечества. Наука и метанаука, естественное и сверхъестественное, мистика и реальность лежат в пространстве процесса расширения сознания. Каждая ступень такого процесса меняет точку зрения человека на окружающую действительность, делает понятным сегодня то, что было непонятным вчера. Вся история науки, ее достижений и открытий идет по вехам процесса расширения сознания. И как обычно, каждая такая ступень или веха сопряжена с противостоянием узкого, неразвитого сознания, и последнего оказывается обычно больше, чем первого.
8. С процессом расширения сознания и проблемой «объект – субъект» тесно связано одно из важнейших положений системы познания Живой Этики – «Учитель – ученик». Этот ведущий принцип космической эволюции далеко не нов. Он возник еще с незапамятных времен в пространстве культуры и философии Востока. В методологии Живой Этики он расширен до универсальных масштабов как космический принцип обучения и познания в процессе эволюции, без которого невозможно какое–либо продвижение человечества. Если в древности Учитель выступал в качестве мифологического культурного героя, то в современной теории познания он представлен как один из космических Иерархов, влияющих на эволюционные процессы. Эта иерархическая цепь, в которой «Учитель – ученик» представлен многочисленными звеньями, переходящими одно в другое и уходящими в Беспредельность, имеет и свою земную часть – своих земных Учителей и своих земных учеников. Таким образом, земное и надземное смыкается в этой цепи, следуя необратимому закону двойственности, согласно которому любое явление в Космосе будет иметь часть земную и надземную, плотноматериальную и тонкоматериальную.
Вся методология Живой Этики тесно связана с действием законов Космоса, без учета которых не может существовать в современном мире ни одна система познания. Ибо любая система познания действует лишь в рамках таких законов.
Действие космических законов, как Великих, так и частных, распространяется не только на Космос, но и на земной план, и на развитие человеческого общества. Их проникаемость универсальна. Космические законы, отмечает Е.И.Рерих, соединяют «мир физический с миром Тонким, или потусторонним» . Человек, действующий согласно космическим законам, становится творцом, постепенно достигая уровня субъекта эволюции. Если он, сознательно или бессознательно, пренебрегает этими законами, то идет по пути разрушений и бедствий. В нашем веке мы имеем такие примеры в крупном масштабе.
Некоторые из этих законов были уже открыты наукой, но трактовка их не являлась столь широкой, как в Живой Этике, которая распространила их на все уровни космического бытия. Эти законы действуют и в пространстве нравственности, и в поведенческих нормах человека, которые он соблюдает или не соблюдает. «Когда Мы настаиваем на полезности нравственной жизни, – сказано в Живой Этике, – Мы прежде всего оберегаем основные законы Вселенной» . На первом месте среди великих законов Космоса стоит закон двойственности, о котором уже было сказано.
Затем следуют: закон энергоинформационного обмена в Космосе, закон смещения энергий, закон сохранения и превращения энергий, закон Космического Магнита, закон Космической Иерархии, закон Высшей Воли, закон единства Космоса, закон соответствия миров, закон космического сотрудничества, закон циклического развития Космоса, закон причинно-следственных связей, закон противодействия Непроявленного проявленному, закон свободной воли, закон Неповторимости, закон расширения сознания, закон Духовного преображения через Красоту, закон единства Макрокосма и Микрокосма, закон учительства
и многие другие.
Все вышесказанное дает основание утверждать, что Живая Этика как философия космической реальности заключает в себе систему познания нового космического мышления. В ней синтетически объединились знания древние и современные, мысль Востока и Запада, нахождения эмпирической науки и метанауки, способы познания различных областей творчества, таких, как наука, философия, религиозный опыт, искусство. Явление Живой Этики еще раз подтверждает Великий закон Космоса – Высшее продвигает низшее, высокое сознание содействует развитию расширенного сознания на более низких уровнях. Космическое мышление объединяет в себе мысль надземную и земную. Тот же синтез мы находим в Живой Этике. До сего дня мы не имеем ничего подобного Живой Этике. Она позволяет нам увидеть реальный Космос, его сложные процессы, его разнообразную материю и то вечное движение, которое складывает новые комбинации и новые формы нашего Бытия.
Значительным представляется и то, что Живая Этика появилась в переломный момент нашей космической эволюции, сменяющей один вид мышления другим. И это другое есть космическое мышление, не просто космизм как часть эмпирической научной мысли, а именно космическое мышление, часть которого составляет и научное мышление. Основные положения Живой Этики как системы познания направлены на усиление и усовершенствование тех явлений нашего Бытия, включая науку, культуру, нравственность и т.д., которые сейчас проходят через пространство кризисов.
Теперь дело остается за малым – осознать в полном объеме духовно-культурное значение философии космической реальности под названием Живая Этика. «За малым» легко сказать, но трудно сделать. Мы не можем избежать тех закономерностей, которые сложились в историческом процессе развития человечества и через которые проходило оно при становлении нового мышления в первые века нашей эры, когда утверждалось религиозное мышление, и в период Средневековья, когда формировалось научное, и вот теперь, когда в борьбе и сопротивлении растет и развивается новое космическое мышление. Состав врагов нового не меняется из тысячелетия в тысячелетие. Это – невежество, низкий уровень сознания, тоталитарная претензия на Истину и властное стремление подчинить себе свободную мысль человека. И сейчас, в который раз, встает над нами призрак Великого Инквизитора, так точно вычитанного в мировой истории человечества гениальным Достоевским.
Извечна борьба старого с новым, света с тьмой, добра со злом. Но извечны и их защитники. И извечна проблема – чью сторону мы выбираем. И только крепость нашего духа, ясный ум и достаточный уровень нашего сознания диктуют нам верный выбор на этой космической дороге в темный предрассветный час нашей истории и нашей эволюции.

Центр "СИНТЕЗ"

В.И. ВЕРНАДСКИЙ и СОВРЕМЕННОЕ

ПЛАНЕТАРНОЕ МЫШЛЕНИЕ

2. Основные положения учения В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере.

2.1. Организованность живого вещества и биосферы планеты.

2.2. Становление научной мысли как новой геологической силы.

2.3. Переход биосферы в ноосферу под действием Разума и труда человека.

3. Современные научные концепции и идеи В.И. Вернадского.

3.1. Развитие идей В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Автотрофность.

3.2. Планетоведение.

3.3. Структурные единицы ноосферы.

3.4. Неомобилизм и ико-додекаэдрическая модель структура Земли.

3.5. Новая теория этногенеза Л.Н. Гумилева.

3.6. Этология.

3.7. Глобальная экология.

3.8. Человекознание.

3.9. Кибернетические науки.

3.10. Космонавтика.

3.11. Универсальный эволюционизм.

3.12. Синергетический анализ исторического развития.

3.13. Гуманистика и биоэтика.

3.14. Мыслящий универсум.

3.15. Парапсихология.

4. Общие выводы:

4.1. Классификация наук и процессы синтеза научного знания.

4.2. Переход к новой цивилизации сознательной эволюции и сотрудничества с Космосом.

1. Глобальные проблемы и ускорение культурного развития.

Становление единого планетарного мышления есть уникальное явление в истории человечества. Оно является следствием не только внутренних потребностей на современном этапе развития, но и следствием противоречия человек – природа, человек – духовный космос (информационная Вселенная). Внутренние и внешние процессы и противоречия развития человечества принимают мощь общепланетарного характера, входят в общественное сознание в форме глобальных проблем человечества. Выделяются следующие глобальные проблемы:энерготехническая (военная) катастрофа; экологический, продовольственный, демографический, топливно-энергетический кризисы; обеднение генофонда человечества и биосферы в целом; борьба с болезнями; освоение Мирового Океана и Космоса, преодо-ление отсталости развивающихся государств, национальные конфликты, рост преступности, наркомании.

Дефицит времени, выраженный в том, что кризисные явления нарастают быстрее, чем их научное понимание, требующее времени на проведение фундаментальных исследований, диктует необходимость ускорения культурного развития (Печчеи А), выработки общих стратегических подходов к решению глобальных проблем (Моисеев Н.Н.). Революционный сдвиг в культуре, изменение социально-по-литических и экономических отношений на принципах кооперации и сотрудничества, является единственным доступным средством выхода из глобального кризиса. Важнейшим моментом становления еди-ной культуры является распространение научного мышления (на что указывал В.И. Вернадский), соединение науки и гуманизма, выра-ботка планетарно-космического мышления с учетом своеобразия регионов и этносов, их населяющих, становление новых ценностных установок и подходов (прогресс морали), проникновение в Запад-ное мышление мировоззрений, выработанных на Востоке в течение тысячелетий, нового углубленного (духовного) понимания места человека в Космосе как Микрокосмоса, как сознательного сотрудника Космических сил.

2. Основные положения учения В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере.

20 век ознаменовался революцией в научном познании,когда чело-веку предстали три пласта реальности – мир космических просто-ров (мегамир), мир планетной жизни (макромир) и микромир мик-роскопической жизни и субатомных квантовых явлений. Изучение планетной жизни как целого было положено русским ученым-энцик-лопедистом В.И. Вернадским.

Можно выделить три пласта в творческом наследии Вернадского:

1) Организованность живого вещества и биосферы планеты;

2) Становление научного мышления как особого глобального явления в духовно-культурной деятельности человечества;

3) Учение о переходе биосферы в ноосферу под действием Разума (научной мысли социального человечества) и направляемого им труда (Казначеев, см. список литературы).

2.1. Организованность живого вещества и биосферы планеты.

Центральным является учение о Биосфере. Биосфера – это опреде-ленная концентрическая оболочка жизни, расположенная в земной коре (до 3 км), гидросфере, нижних слоях тропосферы. Биосфера имеет определенную организованность, занимает в строении планеты закономерное место. Организованность определяет движение всех ее мельчайших частиц (никогда ни одна из ее материальных или энергетических точек не возвращается в ту же точку в ходе времени). В значительной мере Биосфера обусловлена существова-нием в ней живого вещества, непрерывным его материально-энерге-тическим обменом с окружающей средой , размножением. Вернадский выделял 7 типов вещества в Биосфере. Резкие материально-энергетические и пространственно-временные отличия живого вещества от косного сведены в 16 пунктов.

Основные отличия следующие:

Способность к неограниченному размножению - накопление и рост свободной энергии в Биосфере;

Биогенные отложения былых биосфер (почти все горные породы и полезные ископаемые);

Ускорение биогенной миграции атомов в земной коре, накопление в ней атомов тяжелых металлов, в том числе радиоактивных;

Эволюция живого вещества и биосферы в целом - цефализация как направленность эволюции;

Наличие автарктического объема организма; дисимметрия внутреннего пространства (поляризация света); определенный изотопный состав;

Постоянное взаимодействие со средой, влияние на среду. "Всюдность" жизни проявляется в древних отложениях в геологических слоях, ее данность сразу всей своей биомассой. Жизнь как неотъемлемая составляющая Космоса, такая же общая сущность, как пространство, время, энергия и другие.

2.2. Становление научной мысли как новой геологической силы.

Индивидуальность живого вещества в аспекте биосферы впервые проявляется в человеке. Появление человека на Земле знаменует начало новой геологической эры – психозойской и антропогенной. Развитие человека связано с эволюцией биосферы как целого и его направленностью – цефализацией. Выявляются критические периоды в истории планеты, когда происходит резкое изменение биосферы под действием причин, выходящих за рамки земной коры. Человек появляется в один из таких периодов. Современные леса и степи, крупные млекопитающие появились 70-90 млн. лет назад. Человек (не род Homo) начал выделяться 25-20 млн. лет назад. Древность человек позволяет говорить о стирании граней между геоло-гическим и историческим временем. Укорененность культуры (речь, традиции, способы мышления) в природно-биологических связях предка человека.

Основные этапы в становлении человеческой цивилизации.

Борьба с млекопитающими, овладение огнем, земледелие, скотоводство (создание искусственной живой среды – уничтожение многих видов растений и животных и выведение новых культурных рас). Образование городов, государственно-политических образований и науки - 10-20 тыс. лет назад. Древние цивилизации и культурные центры – Ближний Восток, Египет, Индия, Китай, Древняя Греция, Тихоокеанский и Американский центры. Взаимодействие культур на протяжении тысячелетий.

Неравномерность развития науки и цивилизации в целом – научные революции 6 в. до н.э.,17 в., 19-20 вв. Научная революция свя-зана с проявлением природы нашей расы: подходящие социально-по-литические и бытовые условия; наличие в близких поколениях ода-ренных людей.

Из всех созданий человеческого духа (научное мировоззрение, художественное творчество, общественная и личная этика, социальная жизнь, философская и религиозная мысль, техника) только наука создает действительное единство человека (единство культуры,ее целей и смыслов, возможность социально-экономического и политического единства).

Наука не является ищущим истину аппаратом, здание науки всегда логически несовершенно. Истину нельзя познать логически, можно только жизнью, действие – характерная черта науки. Значение народной жизни для выработки новых идеалов, достижение новой гармоничности.

Рост логически непротиворечивой части науки – логика, математика, научный аппарат фактов, эмпирических обобщений.

Научная мысль постоянно охвачена философским, религиозным, художественным, техническим обобщением. Значение философии для науки, необходимость развития логики естествознания, где рассматриваются такие понятия, как природное тело, живое природное тело, значение симметрии и дисимметрии; применить к биосфере такие понятия, как энтропия, обратимость физико-химических процессов.

Для современного подъема научного творчества характерна: быстрота, созидательный характер, открытие новых областей исследований. Носит общепланетный характер, является следствием всей истории биосферы. Значение истории знаний для ускорения научной революции, "понимать прошлое и провидеть будущее", отбор новых ценных научных представлений.

Одновременно почти по всей линии науки меняются основные черты картины космоса. Меняются представления о материи, об энергии, о времени, о пространстве. Создаются новые понятия такового же основного значения. Коренным образом меняется наше мышление:

1) реальность разбивается на три пласта – мего-, макро-, микромир;

2) 20 век есть век научного атомизма;

3) несводимость атомных явлений к жесткой структуре, к геометрическим образам (открытие электрона, кванта действия, принципов неопределенности и дополнительности);

4) другое несводимое на движение представление – учение о симметрии (кристаллография, захватывает химию и минералогию, растет ее значение в физике). Симметрия определяет физическое состояние пространства;

5) учение об относительности, новое понятие пространство - время;

6) химия – отождествление атома и химического элемента. Открытие радиоактивности - история атомов;

7) картина эволюции звездного мира. Область изменений охватывает весь космос;

8) скачок в понимании положения человека в мире. В научной истине всегда есть влияние личности человека. Впервые входит в научное знание древность человека и его культуры; все проявления духовного творчества сливаются в одно целое. Перелом научного понимания космоса совпадает с глубоким изменением наук о человеке. Впервые интересы народных масс выступили на арену государственной, политической жизни. Социализм как первое народное движение под влиянием науки.

Науки о человеке смыкаются с науками о природе; с другой стороны, их объект совершенно меняется (парапсихология);

9) впервые ставится задача научного изучения сознания (каким образом сознание может влиять на материальные процессы?). Научным эмпирическим путем доказано единство всего живого – от микроба до человека. Существование вплоть до микробов таких проявлений сознательности, какие резко выражены у человека ;

10) специализация научного знания по проблемам, а не по наукам. История знаний все более аккумулирует в себе опыт развития всех цивилизаций. История знаний ускоряет научную революцию. Мы находимся в самом ее начале;

11) общий ход развития во времени научной революции можно отразить схемой:

Математика – физика – астрономия

химия – физическая химия

(электронная химия или

химия пленок)

науки о (биология, антропология,

человеке палеоэтнология)

исторические науки

экономическая (вскрытие условий

мысль экономического

неравенства)

сознание как научная

проблема

12) начало нового подъема философского и религиозного творчества. Философия должна переработать всю сумму новых научных фактов.

2.3. Переход биосферы в ноосферу под действием Разума и труда человека.

Переход Биосферы в Ноосферу – процесс стихийный, естественно-исторический. От человека зависит сделать этот процесс сознательным. Перед человечеством открывается широкое будущее, если он применит силу разума на созидание, а не на разрушение (в том числе силу атомной энергии). Человек должен научиться мыслить в планетном аспекте, а не отдельной семьи, личности, рода, государства.

Человек своей технической деятельностью расширяет пределы биосферы, стремится выйти в космическое пространство. Геологическое значение человека постоянно растет с ростом научного знания и научной техники. Начало становления ноосферы, которое займет целую геологическую эпоху, связано со следующими явлениями:

1 - заселение планеты, бытовые условия позволяют жить в различных условиях. Благодаря технике человек проникает в нижние слои биосферы и тропосферы (авиация);

2 - выход в космическое пространство;

3 - взрыв научного творчества. Наука как главный фактор объединения людей;

4 - развитие коммуникаций – транспорт, связь;

5 - интересы научных масс впервые выступили на первое место. Социальный переворот 20 века – следствие научного определения социальных задач человечества и форм его организации;

6 - единство и равенство всех людей, доказанное наукой;

7 - появилась возможность создания благоприятных условий (социально-экономических и политических) для свободного развития личности, свободного развития научной мысли;

8 - появилась возможность ликвидировать недоедание, голод, нищету, болезни; увеличить продолжительность жизни;

9 - постепенное становление единой организации человеческой жизни – единой государственно-политической и экономической организации человечества;

10 - распространение науки ее популяризации;

11 - распространение Европейской культуры. Диалог культур;

12 - цивилизация культурного человека является формой организации новой геологической силы в биосфере. Образуя ноосферу, цивилизация всеми корнями связывается с этой земной оболочкой, чего раньше в истории человечества не было. В то же время человек становится все более независимым от других форм жизни, эволюционирует к новому жизненному проявлению. Перед человеком встает одна из величайших практических задач – синтез пищи из ее элементов. Это одна из самых глубоких форм использования естественных производительных сил. Расщепление ствола жизни – появление автотрофного млекопитающего. Первый этап к автотрофности человечества – овладение автотрофными земными организмами (до этого геологическое влияние человека было мало). Использование человеком энергии былых биосфер. Человек эволюционирует к проявлению новой расы, обладающей более совершенным мыслительным аппаратом, автотрофностью.

Использована литература:

В.И. Вернадский, "Философские Мысли Натуралиста", М.,1988.

"Пространство и время в живой и неживой природе".

"Научная мысль как планетное явление".

"Труды по всеобщей истории науки".

3. Современные научные концепции и идеи В.И. Вернадского.
3.1. Развитие идей В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Автотрофность.

Ускорение развития науки, геометрический рост новых научных данных и фактов, дифференциация наук и предметов исследования с особой силой ставят вопрос об основных направляющих идеях (парадигмах науки).Одной из таких идей является идея В.И. Вернадс-кого об автотрофности человечества. Выделяется три основных закона ноосферогенеза: 1 – необходимость разумного и гармоничного развития человеческого общества, 2 – целенаправленное управление организованностью биосферы, эволюцией видов, 3 – автотрофность.

Автотрофность интегрирует, включает в себя оба первых закона. Автотрофность означает рост независимости человека от окружающей среды:

1) освоение Космоса, вынос промышленности и части сельскохозяйственного производства в космос (К.Д.Урсул);

2) использование небиосферных источников энергии – атомной, термоядерной;

3) образование искусственной среды жизни;

4) синтез пищи и кислорода, поиск источников жизненной энергии в глубинном строении космоса.

В промышленность, быт, строительство внедряются искусственные, синтетические материалы; синтез лекарственных препаратов, пищевые добавки – витамины, микроэлементы и другие – характеризуют внедрение искусственного синтеза в образ жизни человека. Однако в вопросах синтеза пищи не решены вопросы: значения определенного изотопного состава организма, наличия левых и правых изомеров, роль рассеянных атомов. Использование былых биосфер (нефть, каменный уголь, газ, древесина и т.п.) не является развитием автотрофности.

Одним из существенных моментов развития автотрофности является непосредственное использование солнечной энергии, тем самым человек овладеет источником энергии зеленых растений, которая ис-пользуется им для пищи и топлива. Так же человек учится исполь-зовать энергию теплоты Солнца, радиоактивной энергии (атомной), ядерной. Совсем не изучен вопрос источников кислорода, помимо выделений растениями (разложение воды, выделение кислорода в процессе формирования ядра Земли).

Развитие автотрофности тесно связано с эволюцией человека. Опыты автотрофности, достигнутые разумом и трудом, должны будут вернуться человеку изменением его телесной и духовной организации (положение Флоренского – технические возможности возвращаются сознанию). Если появление разума остановило естественный отбор (перевело его в групповой отбор, т.е. отбор социальных форм, форм ненаследственной памяти – система Учитель, первых запретов как основы нравственности), то само мышление становится для человека двигателем эволюции. С появлением разума человек несет ответственность за судьбу своей эволюции и связанной с ней эволюции биосферы. Автотрофность означает революцию в эволюционном развитии человека, поэтапный переход к новой расе. По-видимому, должно произойти резкое изменение мыслительного аппарата, способов питания, дыхания, размножения. Идея новой расы развивается не только в западной культуре (например, Ницше, Вернадский), но главным образом, на Востоке (Ауробиндо Гхош), теософской теорией рас. Теософия выделяет 7 рас, как при разложении белого луча трехгранной призмы. Нынешняя пятая раса должна смениться шестой, в которой дух соединиться с интеллектом, человек получит возможность непосредственно ощущать то, что сейчас считается абстрактными сущностями. В "Агни Йоге" подчеркивается усиление центров легких, в том числе для непос-редственного использования жизненной энергии (праны), содержа-щейся в воздухе.

В плане изменения способа размножения интересны замечания Мечникова об ортобиозе, Циолковского о патерогенезе. Е.П.Блаватская на основании библейских источников делает вывод, что половое размножение появилось только в третьей расе.

Автотрофность является своеобразной манифестацией космической значимости человеческих деяний. Человек начинает преодолевать создавшееся расслоение космоса (Казначеев), что является, как будет видно далее, характерной чертой науки наших дней. Автот-рофность связана с антропным принципом, но здесь лишь констатирована связь.

Космизация жизни человека, расширение Биосферы в космос, снимает многие экологические противоречия, уменьшает давление человеческой деятельности на биосферу, приблизившиеся к своим пределам нарушения биосферных равновесий (экологические императивы). Для преодоления ноосферных противоречий необходимо использование высших психических, личностных свойств, всех потенциальных возможностей личности (И.Т. Фролов, Н.Н. Моисеев). Мобилизация психифизических свойств человека названа В.П. Казначеевым "реакцией Прометея" – зажечь внутренний огонь духа.

Рост автотрофности становится мерой гуманной экономики, ее фундаментальным принципом (Н.Н. Моисеев). Автотрофность является новым мощным стимулом интеграции наук, всей культуры.

3.2. Планетоведение.

Исследование энтропийных и негэнтропийных процессов динамики ноосферогенеза знаменует становление планетоведения, космической антропоэкологии. В изучении планеты как космического явления объединяются практически все фундаментальные науки, естественные и гуманитарные. Планета исследуется с точки зрения биогеотермодинамики – концепция Геи, биогеохимическими, геофизическими, биогеофизическими, аэрокосмическими методами. Последние открывают возможность постоянного наблюдения геологических, тектонических смещений в земной коре; обнаруживаются зоны разломов земной коры и связанные с ними аномалии геофизических полей. С аномалиями полей связаны климатические условия (атмосферные течения), особенности (земной коры) выпадения осадков, круговорота воды, накопление загрязняющих веществ, возможность тектонической активности.

3.3. Структурные единицы ноосферы.

Происходит развитие идей структуры ноосферы:

1) выделение различных сфер: антропосферы, этносферы, техносферы, агросферы, аэрокосмосферы, этосферы, пневматосферы;

2) попытки выяснить таксономические единицы:

Солнечно-бассейновые единицы (В.П.Казначеев);

Совокупность геобиоценозов (экосистема);

Ландшафтно-историческое деление (связь территории и этносов, ее населяющие, исторические особенности культуры);

По типам цивилизаций;

Обучающие территории как начало становления космополисов

Городов будущего, зарождение новой культурной среды (Я.В.Рейзема).

3.4. Неомобилизм и ико-додекаэдрическая модель структуры Земли.

Попытки объединить культурно-историчекий, геоло-биосферный и космогонический подходы. Это теория неомобилизма в геологии, а так же разрабатывающая теория кристаллизация ядра Земли последовательно по идеальным телам Платона (ико-додэкаэдрическая модель Земли, см. "Техника Молодежи", 1981, №1, 1982, №1). Происхождение жизни связывается с началом кристаллизации ядра. С процессом кристаллизации связывается эволюция биосферы, эволюция видов, появление человека и распространение культуры из вершин додэкаэдра и совмещенного с ним икосаэдра.

3.5. Новая теория этногенеза Л.Н. Гумилева.

Новая теория этногенеза Гумилева – теория пассионарного напряжения, нахождение его источника в жестком излучении центра Галактики. Импульсы, достигающие Земли в определенные критические периоды, возбуждают генотип народности. Это возбуждение на уровне сознания сказывается пассионарным напряжением. Оно объединяет вокруг себя зарождающийся этнос.

3.6. Этология.

Становление этолгии (Лоренц) – учение о внутривидовой агрессии, которая присуще и человеку. Необходимость в настоящий момент ликвидировать, блокировать агрессивность через становление общепланетарного мышления. Агрессия должна быть направлена против нее самой. Это становится возможным, когда мышление человека направлено само на себя, на внутреннее строение, самопознание.

3.7. Глобальная экология.

Центром синтеза новой конгломерации наук, которую можно назвать планетоведением, является, по-видимому, глобальная экология. С одной стороны, экология – наука об отношениях открытых систем и среды (именно эта теоретическая сторона экологии будет играть в будущем ведущую роль), с другой – преметом глобальной экологии является биосфера в целом и ее взаимоотношения с другими оболочками Земли (шире – со строением планеты), а также с космическим окружением и влиянием дальнего космоса.

Рассматривая влияние космоса на биосферу, нельзя ограничиваться ролью солнца. Основатель космической биологии А.Л. Чижевский считал, что жизнь в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. "Она создана воздействием творческой динамики космоса". Результаты последних космологических исследований показывают, что структура и эволюция биосферы были в основном предопределены начальными условиями, существовавшими до современного состояния Вселенной, и самим процессом космогенеза. (Н.М. Мамцов, с. 256 в кн. "Взаимодействие общества и природы", М, 1986).

Существенным моментом становления глобальной экологии является распространение этических и эстетических отношений не только на взаимоотношениях людей, но и на отношения человека ко всему окружающем миру, живому и неживому. Вводится понятие этосфе-ры,связанной с гуманистикой и биоэтикой (будут рассмотрены ниже), с принципом благоговения перед жизнью, внутренней необходимости помогать всему живому. (А. Швейцер, "Культура и этика", М. 1973).

Другим важным моментом экологии является необходимость учета нашего незнания в выработке общих стратегических решений, что является следствием дефицита времени – императива современности (см. выше). Сила незнания становится ощутимой угрозой современности. Развитие трансцендентальной этики.

3.8. Человекознание.

Другой формирующей, активно развивающейся констелляцией наук, является человекознание. Рассмотрение становления проблемы человека в центр современного естествознания было начато

Б.Г. Ананьевым ("Человек как предмет познания", М, 1978, "О проблемах современного человекознания", М, 1980).

Три важнейшие особенности современной науки:

1 - превращение проблемы человека в общую проблему всей науки в целом, включая точные и технические;

2 - дифференциация научного изучения человека;

3 - тенденция к объединению различных наук, аспектов и методов исследования человека в различные комплексные системы, к построению синтетических характеристик человеческого развития.

Современное человекознание насчитывает около 200 дисциплин, которые строятся в разряды, классы и подсистемы. Такими подсистемами являются:

а) науки о человеке как биологическом виде;

б) науки о человечестве;

в) науки о взаимоотношении человека с природой; ноосфера и освоение космоса;

г) онтогенетика человека;

д) науки о личности или персоналитика;

е) науки о человеке как субъекте практической и теоретической деятельности.

Центром синтеза человекознания является психология, она же является средством связи различных систем, а также естественных и общественных наук. Однако прогресс в различных дисциплинах, изучающих человека,связан с их дальнейшей специализацией и не-возможен без развития философской теории человека. Прогноз развития психологии включает в себя:

1) развитие психодинамики;

2) единая классификация всех феноменов психического развития от психофизиологических функций и кончая психическими свойствами личности;

3) возможность открытия периодического закона – классификация психических свойств, состояний и процессов;

4) открытие первичных свойств индивида – объекты онтофизиоло-гии и возрастной психологии - 1, сексологии - 2, соматологии - 3, типологии высшей нервной деятельности.

Важной особенностью является развитие теоретической, интегральной медицины. Открытие билатерального регулирования процессов нервной деятельности – неиерархического взаимодействия структур. Этот принцип используется в теории самоорганизации систем.

Отметим новые научные дисциплины, связанные с человекознанием:

1. Эргономика – специальная наука о трудовой деятельности, особый подход к технике как к совокупности усилителей, преобразователей, ускорителей психофизических функций человека.

2. Семиотика – специальная дисциплина о знаковых системах. Имеет большое значение для изучения механизмов культуры.

3. Аксиология – наука о ценностях жизни и культуры, содержании внутреннего мира личности. Семиотика и аксиология – философские науки, приобретают черты конкретных наук в системе познания человека.

4. Эвристика – общая теория творческого мышления человека (на базе психологии, логики и теории познания, нейрофизиологии и биофизики).

5. Науковедение – общественно-исторические дисциплины.

6. Психолингвистика – психология речи и общения в связи с общей теорией языка.

7. Характерология – объединение психологии личности с социологией и этикой.

Эти науки носят не только прикладной, чисто научный характер, но и комплексный. Можно предположить, что подходы, развиваемые в этих науках, могут стать универсальными, подобно тому, как стали универсальными кибернетика, синергетика, математическое моделирование (кибернетика начиналась как прикладная наука по изучению управления в технических системах; синергетика – как термодинамика неравновесных дисперсных систем).

в) способность переносить, передавать и воспринимать различные виды информации на любые расстояния,

г) аккумулирует в себе историю прошедших поколений,

д) проявляется через суггестивное или мануальное воздействие,

е) способна к кратковременной или длительной экстериоризации из организма,

ж) действует на основе резонансного механизма, а ее энергия может быть сконцентрирована или рассеяна,

з) экранирует только мысленным воздействием,

и) проявляет физические черты, сходные с гравитационным полем,

к) оказывает влияние на поведение человека и его функциональное состояние.

4. Имеется информационно-энергетическое поле как одна из оболочек Земли. Человек способен взаимодействовать с этим и други-ми типами информационно-энергетических полей, окружающих Землю. Парапсихология является одним из центров синтеза и интеграции современного познания, развивая эту общую тенденцию к объединению наук в изучении человеческой жизни во Вселенной.

4. Общие выводы.

4.1. Классификация наук и процессы синтеза научного знания.

Основываясь на классификации наук Б.М. Кедрова (Б.М. Кедров, "Энгельс и современное естествознание", М, 1970), приведем схему основных, фундаментальных наук.

1 - Логика.

2 - Математика.

3 - Механика.

4 - Астрономия.

5 - Физика.

7 - Геология.

8 - География.

9 - Биология.

10 - История.

11 - Науки о базисе и надстройке.

12 - Психология.

Характерная особенность схемы:

1) сходство со звуковой (нотной), цветовой гаммами;

2) а - при этом математика, астрономия изучают ближний и дальний Космос:

математика - совокупность мыслимых миров,

астрономия - география звезд;

б - геология, биология, науки о базисе и надстройке изучают планетную жизнь,

в - эти пять наук соответствуют промежуточным нотам и цветам;

3) 7 основных наук, изучающих основные структурные уровни Космоса:

Логика – источник развития – борьба и взаимодействие, взаи-модополнительность начал, дающих равновесие разумного действия;

Механика – отражение (развертывание) - притяжение (свертывание) – процесс, лежащий в основании Вселенной;

Физика – условия перехода от мыслимых миров (виртуальных) к реальным, время жизни которых много больше характерного времени локального взаимодействия;

Химия – процессы развития на атомном уровне, процессы кристаллизации надатомных структур;

География – пояса ландшафтов, сеть геомагнитного поля на поверхности планеты; наука о пространственных различиях и их взаимодействии как основной процесс Универсума: "прамышление в прапространстве", бессознательный разум и природа;

История – накопление и отбор опыта – развитие культуры;

Психология – основные процессы психической жизни, диалектика внутреннего и внешнего, индивидуального и целого (условие Бессмертия).

4) в настоящее время появилась возможность дополнения приведенной схемы следующими фундаментальными науками:

Парапсихология – физические основы сознания;

Философия – этика основ бытия;

Теософия – развитие Разума и его эволюции на Земле и в Космосе.

Тогда схема наук получает следующий вид:

1) Логические науки – логика, диалектика.

2) Математические науки – математика, механика.

3) Естествознание и техника – астрономия, физика, химия, геология, география, биология.

4) Социальные науки – история, наука о базисе и надстройке.

5) Философские науки – философия, абстрактные основы Бытия, этика, теория познания.

6) Психологические науки – психология, парапсихология.

7) Науки о "сакральном", сверхчеловеческом начале космоса – теософия.

5) Основные образующиеся констелляции наук:

Логические науки – наличие множественности логик, в том числе математических, требуют перехода к непрерывной, континуальной логике, которая связывала бы имеющиеся логики в одно целое, постоянно взаимодействовала со своими основаниями. (Библер, Вопросы Философии, №6,"Из заметок впрок").

Математические науки – общая теория систем, общая теория информации, кибернетика, математическое моделирование объединяются в работах по искусственному интеллекту.

Естественные науки – космонавтика с центром в космологии и ракетостроении, ноокосмогенез (В.И. Вернадский), физикалистские теории Универсума, планетоведение с центром в экологии, космогонии, объединение неомоболизма и ико-додэкаэдрической модели структуры Земли, ноосферогенез - преобразование биосферы в ноосферу, биоэтика и гуманистика.

Социальные науки - общая теория цивилизации, общая теория культуры, учение о преобразовательной деятельности человека с центром в общей политэкономии и социологии.

Психологические науки – человекознание с центром в психологии, физические основы сознания (парапсихология), общая теория воспитания.

Философские науки – философская теория человека, философская теория сознания, этика основ бытия.

В современной философии выделяются следующие основные течения:

а) "новая метафизика" – философия жизни, экзистенциализм и другие близкие направления,

б) аналитическая философия,

в) марксизм (П. Рикер, "Человек", 1990, №3).

Эти три основных течения соответствуют трем структурам сознания, которые выделял Мамардашвили и которые выделяются в истории как основные парадигмы в становлении научного познания:

Символическое удвоение мира (Платон) – мир идей,

Рациональная разрешимость (Декарт),

Деятельностный подход (Маркс).

Появление этих структур в общественном сознании сыграло решающую роль в переходе от мифа к современному научному познанию. Процесс образования наук, сфер научного познания можно представить как прохождение нерасчлененного знания мифа через трехгранную призму структур сознания и разложение его на составляющие отдельных наук. Этот процесс исторически длителен и происходит в настоящее время. В современной ситуации характерно развитие обратного процесса, нового мифотворчества – создание универсальных теорий развития космоса, теорий Универсума.
4.2. Переход к новой цивилизации сознательной эволюции

и сотрудничества с Космосом.

Отметим другие особенности современной ситуации в науке и исторического момента.

1. Принцип развития пронизывает все сферы познания, общее направление движения спирали познания:

а) история эволюции Вселенной, общая теория Универсума;

б) к изучению более тонких и глубоких уровней космоса, к изучению духовных явлений, научному изучению сознания, познанию физических основ психических явлений.

2. Взаимодействие культур Запад-Восток: необходимость изучения эзотерических учений Востока, учений Йоги.

3. Кристаллизация, объединение наук в сферы познания.

4. Описание в одном подходе микро-, макро- и мегамира сопровождается определением места человека и Разума во Вселенной, предсказанием будущего, направленности процессов общественного, социального, биологического, политико-экономического развития.

5. Дальнейшая дифференциация наук – образование смежных наук – физическая химия и др., геофизика, физическая география, биофизика и др., частные комплексные науки – бионика, новые области исследования – минералолгия, гелиобиология, космическая медицина.

6. Образование комплексных наук – экология, кибернетика, синергетика, общетеоретических наук – общая теория систем, информации.

7. Превращение науки в непосредственную производительную силу.

8. Попытки создания общих стратегических подходов к решению глобальных проблем, этика и культура как выход.

9.Обращение науки на себя:

а) История развития науки и техники,

б) Науковедение, прогноз развития науки.

10. Современная наука пронизана тенденциями, идущими от фундаментальных наук и комплексных научных дисциплин:

а) рационализация, математизация, технизация наук, кибернетизация,

б) космизация и физикализация,

в) 20 век есть век научного атомизма,

г) гуманизация и антропологизация, экологизация,

д) историзм и эволюционизм (идея развития),

е) культурософичность и психологизм,

ж) рассмотрение процессов с точки зрения энтропии – негэнтропии.

11. Изучение ритмических структур строения Космоса, планеты, человека, спиралевидного характера эволюции, способов преобразования структур, перехода к новым уровням организации.

12. Новое понимание единства пространства-времени, материи – движения, энергии - информации.

13. Совпадение выводов науки на определенном этапе развития с выводами религиозной морали.

14. Проблема человека становится главной проблемой всех наук.

15. Невозможность управления сложными системами – направленность развития, переход к этике, еще большая сложность – эстетика, личное отношение, равновесие красоты и воли.

16. Развитие современной науки (бифуркационные процессы, невозможность математического описания индивидуальности, физика вакуума, космология, нединамическое взаимодействие возможностей в сложных системах и др.) по-новому ставят вопрос о взаимоотношении познаваемого – непознаваемого, наблюдаемого – ненаблюдаемого.

17. Относительность знаний – до сих пор наука была в основном геоцентричной – изучала условия жизни на нашей планете, переход к изучению других планет и начало освоения космоса - начало Космической эры.

18.а) Самодостаточность Вселенной ("колесо Бытия" – древняя Индия, бесконечный круговорот). Вселенная полагает себя (и другие Вселенные) Бытием,

б) Безначальный процесс в Космосе – появление и взаимосвязь различий в пространстве ("прамышление в прапространстве"),

в) Беспредельность спирали космической жизни Разума. Космическая Иерархия (Братство Разумных) как основной закон Космоса.

19. Осознание неразрывной связи человека с Космосом на всех уровнях его строения.

20. Двадцать первый век должен стать веком психической энергии.

21. Человечество подходит к новому этапу развития, новой цивилизации сознательной эволюции и сотрудничества с Космосом. Этот этап требует от человека высшего напряжения всех духовных и физических сил. Личность становится главным ресурсом общества, творчество – массовым видом деятельности. Несмотря на это – личность должна подчиниться высшему – Духовному источнику, "перестать себя жалеть", личность должна отбросить саму себя, отставить в сторону мелкие, собственные эгоистические интересы ради Духа Святого, Общего Блага.

Принцип единения, следующий из закона функционирования нелинейных структур: система жизнеспособна (поддержание гомеостаза), если она стремится к единению со своим центром – Творцом, напряженные связи элементов системы, исходящие из ее центра, образуют ее внутреннее искривленное пространство. Человечество подходит к новому видовому скачку: поэтапный переход к новой расе, к автотрофному человечеству.

22. Роль России в этом процессе: Россия должна явить миру образцы жизни общины, построенной на принципах братства и сотрудничества.

Литература.

В.И. Вернадский:

1. "Философские Мысли Натуралиста", М, 1988.

("Пространство и время в живой и неживой природе".

"Научная мысль как планетное явление").

2. "Труды по всеобщей истории науки".

3. "Техника Молодежи", 1981, №1, 1982, №1.

4. Н.М. Мамцов, в кн. "Взаимодействие общества и природы", М, 1986.

5. А. Швейцер, "Культура и этика",М.1973.

Б.Г. Ананьев:

6. "Человек как предмет познания", М, 1978,

7. "О проблемах современного человекознания", М, 1980.

8. "Методологический анализ физического познания", Киев, 1985, гл.7.

9. Н.Н. Моисеев, "Вопросы философии", N3, 1991, "Человек и Ноосфера", М, 1990.

10. "Человек", №3, 1990.

11. Я.В. Рейзема, "Мыслящий Разум. Фундаментальные категории Универсума, технологии общественного разума", 1991, М.

12. Ю.В. Рождественский, "Типология Слова", М, 1969.

13. А.П. Дубров, В.Н. Пушкин "Парапсихология и современное естествознание", М, 1990.

14. Б.М. Кедров, "Энгельс и современное естествознание", М, 1970.

15. П. Рикер, "Человек", 1990, №3.

16. И.Т. Фролов "Перспективы человека". М., 1983.

17. В.П. Казначеев "Учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере", 1989.

18. Л.Н. Гумилев "Этногенез и биосфера Земли".