איפה הייתה קונסטנטינופול? מה השם של קונסטנטינופול עכשיו? ביזנטיון באיזו שנה צמחה ביזנטיון?

1. מדינה בשם ביזנטיון מעולם לא הייתה קיימת

מעולם לא הייתה מדינה שתושביה יקראו לביזנטיון; המילה "ביזאנטים" מעולם לא הייתה השם העצמי של תושבי מדינה כלשהי. המילה "ביזאנטים" שימשה לעתים להתייחסות לתושבי קונסטנטינופול - על שם העיר העתיקה ביזנטיון (Βυζάντιον), אשר נוסדה מחדש בשנת 330 על ידי הקיסר קונסטנטינוס תחת השם קונסטנטינופול. הם נקראו כך רק בטקסטים שנכתבו בשפה ספרותית קונבנציונלית, מסוגננת כיוונית עתיקה, שאיש לא דיבר בה זמן רב. איש לא הכיר את שאר הביזנטים, ואפילו אלה היו קיימים רק בטקסטים הנגישים למעגל מצומצם של האליטה המשכילה שכתבה בשפה יוונית ארכאית זו והבינה אותה.

השם העצמי של האימפריה הרומית המזרחית, החל מהמאות ה-3-4 (ואחרי לכידת קונסטנטינופול על ידי הטורקים ב-1453), היו כמה ביטויים ומילים יציבים ומובנים: מדינת הרומאים,או רומאים, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), רומניה (Ρωμανία), רומאידה (Ρωμαΐς ).

התושבים עצמם קראו לעצמם הרומאים- הרומאים (Ρωμαίοι), הם נשלטו על ידי הקיסר הרומי - בזיליוס(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), ובירתם הייתה רומא החדשה(Νέα Ρώμη) - כך נקראה בדרך כלל העיר שייסד קונסטנטינוס.

מאיפה באה המילה "ביזנטיון" ואיתה הרעיון של האימפריה הביזנטית כמדינה שקמה לאחר נפילת האימפריה הרומית על שטח מחוזותיה המזרחיים? העובדה היא שבמאה ה-15, יחד עם הקמת המדינה, האימפריה הרומית המזרחית (כפי שמכונה לעתים קרובות ביזנטיון ביצירות היסטוריות מודרניות, וזה הרבה יותר קרוב למודעות העצמית של הביזנטים עצמם), למעשה איבדה קול שנשמע מעבר גבולותיה: המסורת הרומית המזרחית של תיאור עצמי מצאה את עצמה מבודדת בתוך הארצות דוברות היוונית שהיו שייכות לאימפריה העות'מאנית; מה שהיה חשוב עכשיו היה רק ​​מה שחשבו וכתבו מדענים ממערב אירופה על ביזנטיון.

במסורת המערב אירופית, מדינת ביזנטיון נוצרה למעשה על ידי הירונימוס וולף, הומניסט והיסטוריון גרמני, אשר ב-1577 פרסם את "הקורפוס של ההיסטוריה הביזנטית" - אנתולוגיה קטנה של יצירות של היסטוריונים של האימפריה המזרחית עם תרגום לטינית. . זה היה מה"קורפוס" שהמושג "ביזנטי" נכנס לתפוצה המדעית של מערב אירופה.

עבודתו של וולף היוותה בסיס לאוסף אחר של היסטוריונים ביזנטיים, שנקרא גם "הקורפוס של ההיסטוריה הביזנטית", אך גדול בהרבה - הוא פורסם ב-37 כרכים בסיועו של מלך צרפת לואי ה-14. לבסוף, המהדורה המחודשת הוונציאנית של ה"קורפוס" השני שימשה את ההיסטוריון האנגלי מהמאה ה-18 אדוארד גיבון כשכתב את "תולדות הנפילה והשקיעה של האימפריה הרומית" - אולי לאף ספר לא היה ספר עצום כזה. באותו זמן השפעה הרסנית על היצירה והפופולריזציה של הדימוי המודרני של ביזנטיון.

הרומאים, עם המסורת ההיסטורית והתרבותית שלהם, נשללו אפוא לא רק מהקול שלהם, אלא גם מהזכות לשם עצמי ומודעות עצמית.

2. הביזנטים לא ידעו שהם לא רומאים

עבור הביזנטים, שקראו לעצמם רומאים, ההיסטוריה של האימפריה הגדולה מעולם לא הסתיימה. עצם הרעיון ייראה להם אבסורדי. רומולוס ורמוס, נומה, אוגוסטוס אוקטביאנוס, קונסטנטינוס הראשון, יוסטיניאנוס, פוקאס, מיכאל הקומננוס הגדול - כולם באותו האופן מאז ומתמיד עמדו בראש העם הרומי.

לפני נפילת קונסטנטינופול (ואפילו אחריה), הביזנטים ראו עצמם כתושבי האימפריה הרומית. מוסדות חברתיים, חוקים, ממלכתיות - כל זה נשמר בביזנטיון עוד מתקופת הקיסרים הרומים הראשונים. לאימוץ הנצרות כמעט ולא הייתה השפעה על המבנה המשפטי, הכלכלי והמנהלי של האימפריה הרומית. אם הביזנטים ראו את מקורותיה של הכנסייה הנוצרית בברית הישנה, ​​אז תחילת ההיסטוריה הפוליטית שלהם, כמו הרומאים הקדמונים, יוחסה לאיניאס הטרויאני, גיבור שירו ​​של וירגיליוס הבסיסי לזהות הרומית.

הסדר החברתי של האימפריה הרומית ותחושת השייכות לפטריה הרומית הגדולה שולבו בעולם הביזנטי עם המדע היווני והתרבות הכתובה: הביזנטים ראו בספרות היוונית העתיקה הקלאסית שלהם. לדוגמה, במאה ה-11, הנזיר והמדען מייקל פסלוס דן ברצינות במסכת אחת מי כותב שירה טוב יותר - אוריפידס הטרגדי האתונאי או המשורר הביזנטי מהמאה ה-7 ג'ורג' פיסיס, מחברו של פאנגיר על המצור האוורי-סלאבי. של קונסטנטינופול בשנת 626 והשיר התיאולוגי "היום השישי" "על הבריאה האלוהית של העולם. בשיר זה, שתורגם לאחר מכן לסלבית, ג'ורג' מפרפרזה את המחברים העתיקים אפלטון, פלוטארכוס, אובידיוס ופליניוס האב.

יחד עם זאת, ברמה האידיאולוגית, התרבות הביזנטית העמידה את עצמה לא פעם מול העת העתיקה הקלאסית. מתנצלים נוצרים שמו לב שכל העת העתיקה היוונית - שירה, תיאטרון, ספורט, פיסול - ספוגה בפולחנים דתיים של אלוהויות פגאניות. ערכים הלניים (יופי חומרי ופיזי, רדיפת עונג, תהילה וכבוד אנושי, ניצחונות צבאיים ואתלטיים, אירוטיקה, חשיבה פילוסופית רציונלית) נידונו כלא ראויים לנוצרים. בזיל הגדול, בשיחתו המפורסמת "לצעירים על איך להשתמש בכתבים פגאניים", רואה את הסכנה העיקרית לנוער הנוצרי באורח החיים האטרקטיבי המוצע לקורא בכתבים ההלניים. הוא מייעץ לבחור לעצמך רק סיפורים מועילים מבחינה מוסרית. הפרדוקס הוא שוסילי, כמו אבות רבים אחרים של הכנסייה, זכה בעצמו לחינוך הלני מצוין וכתב את יצירותיו בסגנון ספרותי קלאסי, תוך שימוש בטכניקות של אמנות רטורית עתיקה ובשפה שבזמנו כבר יצאה מכלל שימוש. ונשמע ארכאי.

בפועל, אי התאמה אידיאולוגית עם ההלניזם לא מנעה מהביזנטים להתייחס בזהירות למורשת התרבותית העתיקה. טקסטים עתיקים לא הושמדו, אלא הועתקו, בעוד שהסופרים ניסו לשמור על דיוק, אלא שבמקרים נדירים הם יכלו לזרוק קטע אירוטי גלוי מדי. הספרות ההלנית המשיכה להיות הבסיס לתוכנית הלימודים בביזנטיון. אדם משכיל היה צריך לקרוא ולהכיר את האפוס של הומרוס, את הטרגדיות של אוריפידס, את נאומי דמוס-פניס ולהשתמש בקוד התרבותי ההלני בכתביו שלו, למשל, כשהוא מכנה את הערבים פרסים, ואת רוס - היפרבוראה. אלמנטים רבים של התרבות העתיקה בביזנטיון נשתמרו, למרות שהם השתנו ללא הכר ורכשו תוכן דתי חדש: למשל, הרטוריקה הפכה להומילטיקה (מדע ההטפה בכנסייה), הפילוסופיה הפכה לתיאולוגיה, וסיפור האהבה העתיק השפיע על הז'אנרים ההגיוגרפיים.

3. ביזנטיון נולדה כשהעת העתיקה אימצה את הנצרות

מתי מתחילה ביזנטיון? כנראה כשההיסטוריה של האימפריה הרומית מסתיימת - זה מה שהיינו חושבים. חלק ניכר מהמחשבה הזו נראה לנו טבעי, הודות להשפעה העצומה של ההיסטוריה המונומנטלית של אדוארד גיבון על שקיעתה ונפילתה של האימפריה הרומית.

ספר זה, שנכתב במאה ה-18, עדיין מספק להיסטוריונים וללא מומחים מבט על התקופה שבין המאות ה-3 עד ה-7 (המכונה כיום יותר ויותר העת העתיקה המאוחרת) כזמן של דעיכה של גדולתה לשעבר של האימפריה הרומית תחת השפעתם של שני גורמים עיקריים - שבטי הפלישות הגרמניות והתפקיד החברתי ההולך וגדל של הנצרות, שהפכה לדת השלטת במאה ה-4. ביזנטיון, המתקיימת בתודעה העממית בעיקר כאימפריה נוצרית, מתוארת בפרספקטיבה זו כיורשת הטבעית של ההתדרדרות התרבותית שהתרחשה בשלהי העת העתיקה עקב התנצרות המונית: מרכז של קנאות דתית ואפלה, קיפאון המתפרש על פני שלם. אֶלֶף שָׁנָה.

קמע המגן מפני עין הרע. ביזנטיון, מאות V–VI

בצד אחד יש עין, שאליה ממוקדים חיצים ומותקפים על ידי אריה, נחש, עקרב וחסידה.

קמיע המטיט. מצרים הביזנטית, המאות ה-6-7

הכתובות מזהות אותו כ"אישה שסבלה מדימום" (לוקס ח:43–48). האמינו שהמטייט עוזר להפסיק דימום והיה פופולרי מאוד בקמעות הקשורים לבריאות האישה ולמחזור החודשי.

לפיכך, אם מסתכלים על ההיסטוריה דרך עיניו של גיבון, העת העתיקה הופכת לסוף טרגי ובלתי הפיך של העת העתיקה. אבל האם זה היה רק ​​זמן הרס של העת העתיקה היפה? המדע ההיסטורי בטוח כבר יותר מחצי מאה שזה לא כך.

מפושט במיוחד הוא הרעיון של התפקיד הקטלני כביכול של ההתנצרות בהרס התרבות של האימפריה הרומית. התרבות של סוף העת העתיקה במציאות כמעט ולא נבנתה על התנגדות של "פגאני" (רומי) ו"נוצרי" (ביזנטי). הדרך שבה נבנתה תרבות העתיקות המאוחרת עבור יוצריה ומשתמשיה הייתה מורכבת הרבה יותר: הנוצרים של אותה תקופה היו מוצאים את עצם השאלה של הקונפליקט בין הרומי לדתי מוזרה. במאה הרביעית, נוצרים רומים יכלו בקלות להציב תמונות של אלים פגאניים, שנעשו בסגנון עתיק, על חפצי בית: למשל, על ארון אחד שניתן לזוג טרי, ונוס עירומה צמודה לקריאה האדוקה "שניות ופרוייקטה, חיה במשיח."

בשטחה של ביזנטיון העתידית, התרחש מיזוג לא בעייתי לא פחות של טכניקות אמנות פגאניות ונוצריות עבור בני זמננו: במאה ה-6 נוצרו תמונות של ישו וקדושים בטכניקה של דיוקן הלוויה מצרי מסורתי, הסוג המפורסם ביותר של שהוא מה שנקרא דיוקן פאיום דיוקן פאיום- סוג של דיוקנאות לוויה הנפוצים במצרים המתיווננת במאות ה-1-3 לספירה. ה. התמונה הונחה בצבעים חמים על שכבת שעווה מחוממת.. החזות הנוצרית בשלהי העת העתיקה לא בהכרח חתרה להתנגד למסורת הפגאנית, הרומית: לעתים קרובות היא דבקה בה במכוון (או אולי להיפך, באופן טבעי וטבעי). אותו מיזוג של פגאני ונוצרי נראה בספרות של סוף העת העתיקה. המשורר ארטור במאה ה-6 מדקלם בקתדרלה הרומית שיר הקסמטרי על מעשי השליחים, שנכתב במסורות הסגנוניות של וירגיליוס. במצרים המתנצרת באמצע המאה ה-5 (בזמן הזה התקיימו כאן צורות שונות של נזירות במשך כמאה וחצי), כתב המשורר נונוס מהעיר פאנופוליס (אקמים המודרנית) פרפרזה על בשורת יוחנן. בלשונו של הומרוס, משמר לא רק את המטר והסגנון, אלא גם שואל במודע נוסחאות מילוליות שלמות ושכבות פיגורטיביות מהאפוס שלו בשורת יוחנן, 1:1-6 (תרגום ליפנית):
בראשית היה המילה, והדבר היה עם אלוהים, והדבר היה אלוהים. זה היה בהתחלה עם אלוהים. הכל נוצר דרכו, ובלעדיו שום דבר לא נוצר. בו היו חיים, והחיים היו אור בני האדם. והאור מאיר בחושך, והחושך אינו מתגבר עליו. היה איש שנשלח מאלוהים; קוראים לו ג'ון.

נונוס מפאנופוליס. פרפרזה על בשורת יוחנן, קנטו 1 (תורגם על ידי יו. א. גולובץ, ד.א. פוספלובה, א. ו. מרקובה):
לוגוס, ילד אלוהים, אור שנולד מאור,
הוא בלתי נפרד מהאב על כס המלכות האינסופי!
אלוהים שמיימי, לוגוס, כי אתה היית המקור
האיר יחד עם הנצח, בורא העולם,
הו אחד העתיק של היקום! הכל הושג דרכו,
מה עוצר נשימה וברוח! מחוץ לדיבור, שעושה הרבה,
האם מתגלה שהוא נשאר? וקיים בו מנצח
החיים, הטבועים בכל דבר, אורם של אנשים קצרי מועד...<…>
בסבך האכלת דבורים
הופיע נודד ההרים, תושב מדרונות המדבר,
הוא המבשר של טבילת אבן הפינה, השם הוא
איש האלוהים, ג'ון, יועץ. .

דיוקן של ילדה צעירה. המאה ה-2© Google Cultural Institute

דיוקן הלוויה של גבר. המאה השלישית© Google Cultural Institute

ישו פנטוקרטור. אייקון ממנזר קתרין הקדושה. סיני, אמצע המאה ה-6ויקימדיה קומונס

פטרוס הקדוש. אייקון ממנזר קתרין הקדושה. סיני, המאה ה-7© campus.belmont.edu

קשה לקשר ישירות את השינויים הדינמיים שהתרחשו ברבדים שונים של התרבות של האימפריה הרומית בשלהי העת העתיקה עם ההתנצרות, שכן הנוצרים של אותה תקופה בעצמם היו ציידים כאלה של צורות קלאסיות הן באמנות החזותית והן בספרות (כמו בתחומי חיים רבים אחרים). ביזנטיון העתידית נולדה בעידן שבו היחסים בין הדת, השפה האמנותית, הקהל שלה והסוציולוגיה של התמורות ההיסטוריות היו מורכבים ועקיפים. הם נשאו בתוכם את הפוטנציאל למורכבות ולרבגוניות שהתגלו מאוחר יותר במשך מאות שנות ההיסטוריה הביזנטית.

4. בביזנטיון דיברו בשפה אחת וכתבו בשפה אחרת

התמונה הלשונית של ביזנטיון היא פרדוקסלית. האימפריה, שלא רק תבעה ירושה לאימפריה הרומית וירשה את מוסדותיה, אלא גם מנקודת המבט של האידיאולוגיה הפוליטית שלה הייתה האימפריה הרומית לשעבר, מעולם לא דיברה לטינית. היא דיברה במחוזות המערביים ובבלקן, עד המאה ה-6 היא נשארה השפה הרשמית של תורת המשפט (הקוד החקיקתי האחרון בלטינית היה קוד יוסטיניאנוס, שהוכרז בשנת 529 - שלאחריו הוצאו חוקים ביוונית), היא העשירה יוונית עם הרבה הלוואות (בעבר רק בתחום הצבאי והמנהלי), קונסטנטינופול הביזנטית המוקדמת משכה דקדוקים לטיניים עם הזדמנויות קריירה. אבל עדיין, לטינית לא הייתה השפה האמיתית אפילו של ביזנטיון הקדומה. למרות שהמשוררים בשפה הלטינית קוריפוס ופרישיאנוס חיו בקונסטנטינופול, לא נמצא את השמות הללו על דפי ספר לימוד על תולדות הספרות הביזנטית.

איננו יכולים לומר באיזה רגע בדיוק הופך קיסר רומי לקיסר ביזנטי: זהותם הפורמלית של המוסדות אינה מאפשרת לנו לשרטט גבול ברור. בחיפוש אחר תשובה לשאלה זו, יש צורך לפנות להבדלים תרבותיים בלתי פורמליים. האימפריה הרומית נבדלת מהאימפריה הביזנטית בכך שהאחרונה ממזגת בין מוסדות רומיים, תרבות יוון ונצרות, וסינתזה זו מתבצעת על בסיס השפה היוונית. לכן, אחד הקריטריונים שעליהם יכולנו להסתמך הוא השפה: לקיסר הביזנטי, בניגוד לעמיתו הרומאי, היה קל יותר להתבטא ביוונית מאשר בלטינית.

אבל מה זה היווני הזה? האלטרנטיבה שמציעים לנו מדפי חנויות הספרים ותוכניות המחלקה הפילולוגית היא מתעתעת: אנחנו יכולים למצוא בהם יוונית עתיקה או מודרנית. לא מסופקת נקודת התייחסות אחרת. בגלל זה, אנו נאלצים להניח שהשפה היוונית של ביזנטיון היא יוונית עתיקה מעוותת (כמעט הדיאלוגים של אפלטון, אבל לא לגמרי) או פרוטו-יוונית (כמעט המשא ומתן של ציפראס עם קרן המטבע הבינלאומית, אבל עדיין לא ממש). ההיסטוריה של 24 מאות שנים של התפתחות מתמשכת של השפה מתיישרת ומפושטת: מדובר בדעיכה והידרדרות בלתי נמנעת של היוונית העתיקה (כפי שחשבו פילולוגים קלאסיים של מערב אירופה לפני הקמת המחקר הביזנטי כדיסציפלינה מדעית עצמאית), או נביטה בלתי נמנעת של יוונית מודרנית (כפי שהאמינו מדענים יוונים במהלך היווצרות האומה היוונית במאה ה-19).

אכן, יוונית ביזנטית חמקמקה. לא ניתן להתייחס להתפתחותו כסדרה של שינויים מתקדמים, עקביים, שכן על כל צעד קדימה בהתפתחות הלשונית היה גם צעד אחורה. הסיבה לכך היא יחסם של הביזנטים עצמם לשפה. נורמת השפה של הומרוס והקלאסיקה של הפרוזה העלית הייתה יוקרתית חברתית. לכתוב שנועד היטב לכתוב היסטוריה שלא ניתן להבחין בין קסנופון או תוקידידס (ההיסטוריון האחרון שהחליט להכניס לטקסט שלו אלמנטים עתיקים עתיקים, שנראה ארכאי כבר בעידן הקלאסי, היה העד לנפילתו של קונסטנטינופול, לאוניקוס צ'לקונדילוס), וכן אפוס - לא ניתן להבדיל מהומרוס. לאורך ההיסטוריה של האימפריה, הביזנטים המשכילים נדרשו, פשוטו כמשמעו, לדבר שפה אחת (שונתה) ולכתוב בשפה אחרת (קפואה בבלתי משתנה קלאסית). הדואליות של התודעה הלשונית היא המאפיין החשוב ביותר של התרבות הביזנטית.

אוסטרקון עם קטע מהאיליאדה בקופטית. מצרים הביזנטית, 580–640

אוסטרקונים, רסיסי כלי חרס, שימשו לתיעוד פסוקי תנ"ך, מסמכים משפטיים, חשבונות, מטלות בית ספר ותפילות כאשר הפפירוס לא היה זמין או יקר מדי.

אוסטרקון עם הטרופריון למריה הבתולה בקופטית. מצרים הביזנטית, 580–640© מוזיאון המטרופוליטן לאמנות

המצב הוחמר בשל העובדה שמאז ימי העת העתיקה הקלאסית יוחסו מאפיינים דיאלקטיים מסוימים לז'אנרים מסוימים: שירים אפיים נכתבו בשפתו של הומרוס, וחיבורים רפואיים חוברו בניב היוני בחיקוי היפוקרטס. אנו רואים תמונה דומה בביזנטיון. בשפה היוונית העתיקה, התנועות חולקו לארוכות וקצרות, וחילופין המסודרים היוותה את הבסיס למטרים פיוטיים יווניים עתיקים. בעידן ההלניסטי ניגוד התנועות באורך נעלם מהשפה היוונית, אך למרות זאת, גם לאחר אלף שנים, נכתבו שירי גבורה ואפיטאפים כאילו המערכת הפונטית נותרה ללא שינוי מאז תקופת הומרוס. הבדלים חלחלו לרמות אחרות של השפה: היה צורך לבנות ביטוי כמו הומרוס, לבחור מילים כמו הומרוס, ולהטות ולצמוד אותן בהתאם לפרדיגמה שגוועה בדיבור החי לפני אלפי שנים.

עם זאת, לא כולם הצליחו לכתוב בחיות ובפשטות עתיקים; לעתים קרובות, בניסיון להשיג את האידיאל העליתי, איבדו מחברים ביזנטיים את חוש הפרופורציה שלהם, וניסו לכתוב נכון יותר מאשר האלילים שלהם. לפיכך, אנו יודעים שמקרה הדאטיב, שהיה קיים ביוונית עתיקה, נעלם כמעט לחלוטין ביוונית המודרנית. יהיה הגיוני להניח שעם כל מאה הוא יופיע בספרות בתדירות נמוכה יותר ופחות, עד שהיא תיעלם כליל בהדרגה. עם זאת, מחקרים עדכניים הראו כי בספרות הגבוהה הביזנטית נעשה שימוש במקרה הדאטיב לעתים קרובות יותר מאשר בספרות העת העתיקה הקלאסית. אבל דווקא עליית התדירות הזו מעידה על התרופפות הנורמה! אובססיה בשימוש בצורה כזו או אחרת תאמר לא פחות על חוסר יכולתך להשתמש בה נכון מאשר היעדרותה המוחלטת בדיבור שלך.

במקביל, האלמנט הלשוני החי עשה את שלו. אנו לומדים כיצד השתנתה השפה המדוברת הודות לטעויות של מעתיקי כתבי יד, כתובות לא ספרותיות ומה שמכונה הספרות העממית. המונח "עממי" אינו מקרי: הוא מתאר את התופעה המעניינת אותנו הרבה יותר מה"עממי" המוכר יותר, שכן לעתים קרובות נעשה שימוש באלמנטים של דיבור אורבני פשוט באנדרטאות שנוצרו בחוגי האליטה של ​​קונסטנטינופול. זו הפכה לאופנה ספרותית של ממש במאה ה-12, כאשר אותם מחברים יכלו לעבוד בכמה רישומים, והיום מציעים לקורא פרוזה משובחת, שכמעט ואינה ניתנת להבדלה מעליית הגג, ומחר - פסוקים כמעט וולגריים.

דיגלוסיה, או דו-לשוניות, הולידה תופעה ביזנטית טיפוסית אחרת - מטאפרזציה, כלומר טרנספוזיציה, חידוש לשניים עם תרגום, הצגת תוכן המקור במילים חדשות עם ירידה או עלייה ברישום הסגנוני. יתרה מכך, השינוי יכול ללכת הן בקו של סיבוך (תחביר יומרני, דמויות דיבור מתוחכמות, רמיזות וציטוטים עתיקים) והן בקו של פישוט השפה. אף יצירה אחת לא נחשבה בלתי ניתנת להפרה, אפילו לשפת הטקסטים הקדושים בביזנטיון לא הייתה מעמד קדוש: ניתן היה לשכתב את הבשורה במפתח סגנוני אחר (כפי שעשה, למשל, הנונוס מפאנופוליטנוס שהוזכר כבר) - וזה היה לא להפיל חרדה על ראשו של המחבר. היה צורך להמתין עד 1901, אז התרגום של הבשורות ליוונית מודרנית דיבורית (בעצם אותה מטאפזה) הביא לרחובות מתנגדים ומגיני ההתחדשות הלשונית והוביל לעשרות קורבנות. במובן זה, ההמונים המקוממים שהגנו על "שפת האבות" ודרשו פעולות תגמול נגד המתרגם אלכסנדרוס פאליס היו רחוקים בהרבה מהתרבות הביזנטית לא רק ממה שהם היו רוצים, אלא גם מפאליס עצמו.

5. בביזנטיון היו איקונוקלאסטים – וזו תעלומה נוראית

איקונוקלאזם היא התקופה המפורסמת ביותר בהיסטוריה של ביזנטיון עבור קהל רחב והמסתורית ביותר אפילו עבור מומחים. עומק החותם שהותיר בזיכרון התרבותי של אירופה מעידה על כך האפשרות, למשל, באנגלית להשתמש במילה איקונוקלאסט ("איקונוקלאסט") מחוץ להקשר ההיסטורי, במשמעות הנצחית של "מורד, חתר של יסודות."

מתווה האירוע הוא כדלקמן. עד תחילת המאות ה-7 וה-8, תורת הפולחן לדימויים דתיים עמדה ללא תקנה מאחורי הפרקטיקה. הכיבושים הערביים של אמצע המאה ה-7 הובילו את האימפריה למשבר תרבותי עמוק, אשר, בתורו, הוליד את צמיחתם של רגשות אפוקליפטיים, ריבוי אמונות טפלות וזינוק בצורות מופרעות של הערצת איקונות, שלעתים אי אפשר להבחין בין קסם שיטות עבודה. על פי אוספי ניסים של קדושים, שתיית שעווה מחותם מותך עם פניו של סנט ארטמי ריפאה בקע, והקדושים קוסמס ודמיאן ריפאו את הסובלת בכך שהורו לה לשתות, מעורבב במים, טיח מציור קיר עם הקיר שלהם. תמונה.

הערצה כזו לאיקונות, שלא זכתה להצדקה פילוסופית ותיאולוגית, גרמה לדחייה בקרב כמה אנשי דת שראו בו סימנים של פגאניות. הקיסר ליאו השלישי האיזאורי (717-741), שמצא את עצמו במצב פוליטי קשה, השתמש באי שביעות רצון זו כדי ליצור אידיאולוגיה מגבשת חדשה. הצעדים האיקונוקלסטיים הראשונים מתוארכים לשנים 726-730, אך הן ההצדקה התיאולוגית של הדוגמה האיקונוקלסטית והן הדיכוי המלא נגד מתנגדים התרחשו בתקופת שלטונו של הקיסר הביזנטי הנתעב ביותר - קונסטנטינוס החמישי קופרונימוס (הבולט) (741- 775).

המועצה האיקונוקלסטית של 754, שטענה למעמד אקומני, לקחה את המחלוקת לרמה חדשה: מעתה ואילך היא לא עסקה במאבק באמונות טפלות וביישום איסור הברית הישנה "לא תעשה לך אליל", אלא על ההיפוסטזיס של ישו. האם הוא יכול להיחשב לדמות אם טבעו האלוהי הוא "בלתי ניתן לתיאור"? "הדילמה הכריסטולוגית" הייתה זו: עובדי האיקונות אשמים או בכך שהם מתארים על איקונות רק את בשרו של ישו ללא אלוהותו (נסטוריאניזם), או בהגבלת אלוהותו של ישו באמצעות תיאור בשרו המתואר (מונופיזיטיות).

עם זאת, כבר בשנת 787 קיימה הקיסרית איירין מועצה חדשה בניקאה, שהמשתתפים בה ניסחו את דוגמת הערצת האיקונות כתגובה לדוגמת האיקונוקלאזם, ובכך הציעה בסיס תיאולוגי מלא לפרקטיקות שלא היו מוסדרות בעבר. פריצת דרך אינטלקטואלית הייתה, ראשית, ההפרדה בין "שירות" לפולחן "יחסי": הראשון יכול להינתן רק לאלוהים, בעוד שבשני "הכבוד שניתן לדימוי חוזר לאב-טיפוס" (דברי בזיל). הגדול, שהפך למוטו האמיתי של עובדי האיקונות). שנית, הוצעה תורת ההומונימיה, כלומר אותו שם, שהסירה את בעיית הדמיון הדיוקן בין הדימוי למצויר: האייקון של ישו הוכר ככזה לא בשל דמיון התכונות, אלא בשל כתיבת השם – מעשה מתן השם.

בשנת 815 פנה שוב הקיסר ליאו החמישי הארמני למדיניות איקונוקלאסטית, ובכך קיווה לבנות קו ירושה עם קונסטנטינוס החמישי, השליט המצליח והאהוב ביותר מבין הכוחות במאה הקודמת. מה שנקרא האיקונוקלאזם השני מסביר הן סבב חדש של דיכוי והן עלייה חדשה במחשבה התיאולוגית. העידן האיקונוקלסטי מסתיים בשנת 843, כאשר האיקונוקלאזם נידון לבסוף ככפירה. אבל רוח הרפאים שלו רדפה את הביזנטים עד 1453: במשך מאות שנים, משתתפים בכל סכסוך כנסייה, תוך שימוש ברטוריקה המתוחכמת ביותר, האשימו זה את זה באיקונוקלאזם נסתר, והאשמה זו הייתה חמורה יותר מההאשמה בכל כפירה אחרת.

נראה שהכל די פשוט וברור. אבל ברגע שאנחנו מנסים איכשהו להבהיר את התוכנית הכללית הזו, הקונסטרוקציות שלנו מתבררות כמטלטלות מאוד.

הקושי העיקרי הוא מצב המקורות. הטקסטים שדרכם אנו יודעים על האיקונוקלאזם הראשון נכתבו הרבה מאוחר יותר, ועל ידי מתפללי האיקונות. בשנות ה-40 של המאה ה-9, בוצעה תוכנית מלאה לכתיבת ההיסטוריה של האיקונוקלאזם מנקודת מבט של סגידה לאיקונות. כתוצאה מכך, ההיסטוריה של המחלוקת הייתה מעוותת לחלוטין: יצירותיהם של האיקונוקלאסטים זמינות רק בדוגמאות מוטות, וניתוח טקסטואלי מראה שעבודותיהם של האיקונוקלאסטים, שנוצרו לכאורה כדי להפריך את תורתו של קונסטנטינוס החמישי, לא יכלו להיות נכתב לפני סוף המאה ה-8. המשימה של המחברים הסוגדים לאיקונות הייתה להפוך את ההיסטוריה שתיארנו החוצה, ליצור אשליה של מסורת: להראות שהערצת האיקונות (ולא ספונטנית, אלא בעלת משמעות!) קיימת בכנסייה מאז השליחים. פעמים, ואיקונוקלאזם הוא רק חידוש (המילה καινοτομία היא "חדשנות" ביוונית היא המילה השנואה ביותר עבור כל ביזנטי), ובכוונה אנטי-נוצרית. האיקונוקלאסטים הוצגו לא כלוחמים לטיהור הנצרות מהפגאניות, אלא כ"מאשימים נוצרים" - מילה זו באה למשמעות ספציפית ובלעדית של איקונוקלסטים. הצדדים לסכסוך האיקונוקלאסטי לא היו נוצרים, שפירשו את אותה הוראה אחרת, אלא נוצרים ואיזה כוח חיצוני שעוין אותם.

ארסנל הטכניקות הפולמוסיות ששימשו בטקסטים הללו כדי להשמיץ את האויב היה גדול מאוד. נוצרו אגדות על שנאת האיקונוקלאסטים לחינוך, למשל, על שריפת האוניברסיטה בקונסטנטינופול על ידי ליאו השלישי, ולקונסטנטינוס החמישי יוחסו השתתפות בטקסים פגאניים ובקורבנות אדם, שנאת אם האלוהים וספקות לגבי הטבע האלוהי של המשיח. בעוד מיתוסים כאלה נראים פשוטים והופרכו זה מכבר, אחרים נותרו במרכז הדיונים המדעיים עד היום. לדוגמה, רק לאחרונה ניתן היה לקבוע כי התגמול האכזרי שנגרם לסטיבן החדש, שהתפאר בקרב הקדושים בשנת 766, קשורה לא כל כך בעמדתו הבלתי מתפשרת של סגידה לאייקונים, כפי שאומרים החיים, אלא לקרבתו ל הקונספירציה של מתנגדים פוליטיים של קונסטנטין החמישי. הם לא עוצרים ויכוחים על שאלות מפתח: מה תפקידה של ההשפעה האסלאמית ביצירת האיקונוקלאזם? מה היה היחס האמיתי של האיקונוקלאסטים לפולחן הקדושים ולשרידיהם?

אפילו השפה שבה אנו מדברים על איקונוקלאזם היא שפת המנצחים. המילה "איקונוקלאסט" אינה כינוי עצמי, אלא תווית פולמוסית פוגענית שיריביהם המציאו ויישמו. שום "איקונוקסט" לא יסכים לעולם עם שם כזה, פשוט בגלל שלמילה היוונית εἰκών יש הרבה יותר משמעות מאשר ל"סמל" הרוסי. זה כל תמונה, כולל תמונה לא חומרית, שפירושה לקרוא למישהו איקונקלסט זה להכריז שהוא נלחם הן ברעיון של אלוהים הבן כדמותו של אלוהים האב, והן באדם כדמותו של אלוהים, וכן אירועי הברית הישנה כאב-טיפוס של אירועי החדש וכו'. יתרה מכך, האיקונוקלאסטים עצמם טענו שהם מגנים על דמותו האמיתית של ישו - מתנות האוכריסטיות, בעוד שמה שמתנגדיהם מכנים דימוי הוא למעשה לא כזה, אלא הוא רק תמונה.

אילו תורתם הייתה מובסת בסופו של דבר, היא הייתה נקראת כעת אורתודוקסית, והיינו מכנים בזלזול את הוראת יריביהם פולחן אייקונים ולא מדברים על האיקונוקלסטית, אלא על תקופת פולחן האיקונות בביזנטיון. עם זאת, אם זה היה קורה, כל ההיסטוריה שלאחר מכן והאסתטיקה החזותית של הנצרות המזרחית היו שונים.

6. המערב מעולם לא אהב את ביזנטיון

למרות שמגעים מסחריים, דתיים ודיפלומטיים בין ביזנטיון למדינות מערב אירופה נמשכו לאורך כל ימי הביניים, קשה לדבר על שיתוף פעולה או הבנה אמיתיים ביניהן. בסוף המאה ה-5 התפרקה האימפריה הרומית המערבית למדינות ברבריות ומסורת ה"רומניות" נקטעה במערב, אך נשמרה במזרח. בתוך כמה מאות שנים, השושלות המערביות החדשות של גרמניה רצו להחזיר את המשכיות כוחן עם האימפריה הרומית, ולצורך כך נערכו נישואים שושלתיים עם נסיכות ביזנטיות. בית המשפט של קרל הגדול התחרה בביזנטיון - ניתן לראות זאת באדריכלות ובאמנות. עם זאת, טענותיו האימפריאליות של צ'ארלס דווקא חיזקו את אי ההבנה בין מזרח למערב: תרבות הרנסנס הקרולינגי רצתה לראות את עצמה כיורשת הלגיטימית היחידה של רומא.

עד המאה ה-10, הנתיבים מקונסטנטינופול לצפון איטליה ביבשה דרך הבלקן ולאורך הדנובה נחסמו על ידי שבטים ברברים. הדרך היחידה שנותרה הייתה דרך הים, מה שהפחית את הזדמנויות התקשורת והפריע לחילופי תרבות. החלוקה בין מזרח למערב הפכה למציאות פיזית. הפער האידיאולוגי בין המערב למזרח, הניזון ממחלוקות תיאולוגיות לאורך ימי הביניים, העמיק במהלך מסעי הצלב. מארגן מסע הצלב הרביעי, שהסתיים עם כיבוש קונסטנטינופול ב-1204, האפיפיור אינוקנטיוס השלישי הכריז בגלוי על עדיפותה של הכנסייה הרומית על פני כל האחרים, תוך ציון צו אלוהי.

כתוצאה מכך התברר שהביזנטים ותושבי אירופה ידעו מעט זה על זה, אך לא היו ידידותיים זה כלפי זה. במאה ה-14 ביקר המערב את השחיתות של הכמורה הביזנטית והסביר בכך את הצלחת האסלאם. לדוגמה, דנטה האמין שהסולטאן צלאח א-דין יכול היה להתנצר (ואפילו להכניס אותו ללימבו, מקום מיוחד לא-נוצרים בעלי סגולה, בקומדיה האלוהית שלו), אך לא עשה זאת בשל חוסר המשיכה של הנצרות הביזנטית. במדינות המערב, בתקופת דנטה, כמעט איש לא ידע יוונית. במקביל, אינטלקטואלים ביזנטיים למדו לטינית רק כדי לתרגם את תומס אקווינס, ולא שמעו דבר על דנטה. המצב השתנה במאה ה-15 לאחר הפלישה הטורקית ונפילת קונסטנטינופול, כאשר התרבות הביזנטית החלה לחדור לאירופה יחד עם חוקרים ביזנטיים שברחו מפני הטורקים. היוונים הביאו עמם כתבי יד רבים של יצירות עתיקות, והומניסטים הצליחו ללמוד את העתיקות היוונית מהמקורות, ולא מהספרות הרומית ומהתרגומים הלטיניים המעטים הידועים במערב.

אבל חוקרי הרנסנס ואינטלקטואלים התעניינו בעתיקות הקלאסית, לא בחברה ששמרה עליה. בנוסף, היו אלה בעיקר אינטלקטואלים שנמלטו למערב שהיו בעלי נטייה שלילית לרעיונות הנזירות והתיאולוגיה האורתודוקסית של אותה תקופה ואשר אהדו את הכנסייה הרומית; מתנגדיהם, תומכי גרגורי פאלמאס, להיפך, האמינו שעדיף לנסות להגיע להסכם עם הטורקים מאשר לבקש עזרה מהאפיפיור. לכן, הציוויליזציה הביזנטית המשיכה להיתפס באור שלילי. אם היוונים והרומאים הקדמונים היו "שלהם", אזי הדימוי של ביזנטיון היה מושרש בתרבות האירופית כמזרחית ואקזוטית, לפעמים מושכת, אך לעתים קרובות יותר עוינת וזרה לאידיאלים האירופיים של התבונה וקידמה.

המאה של הנאורות האירופית מותגה לחלוטין ביזנטיון. המאורות הצרפתיות מונטסקייה ו-וולטר קישרו אותה עם עריצות, מותרות, פאר וטקס, אמונות טפלות, ריקבון מוסרי, דעיכה ציוויליזציונית ועקרות תרבותית. לפי וולטר, ההיסטוריה של ביזנטיון היא "אוסף לא ראוי של ביטויים פומפוזיים ותיאורי ניסים" המבישה את המוח האנושי. מונטסקייה רואה את הסיבה העיקרית לנפילתה של קונסטנטינופול בהשפעה הפוגענית והמתפשטת של הדת על החברה והשלטון. הוא מדבר באגרסיביות במיוחד על נזירות וכמורה ביזנטית, על הערצת איקונות, כמו גם על פולמוסים תיאולוגיים:

"היוונים - מדברים גדולים, מתווכחים גדולים, סופיסטים מטבעם - נכנסו כל הזמן למחלוקות דתיות. מאחר והנזירים נהנו מהשפעה רבה בחצר, שנחלשה ככל שהושחת, התברר שהנזירים ובית המשפט השחיתו זה את זה והרוע הדביק את שניהם. כתוצאה מכך, כל תשומת הלב של הקיסרים נספגה בהרגעה או בעורר מחלוקות תיאולוגיות, שלגביהן הבחינו כי הם נעשים לוהטים יותר, ככל שהסיבה שגרמה להם חסרת משמעות.

כך הפכה ביזנטיון לחלק מתדמית המזרח האפל הברברי, שכלל באופן פרדוקסלי גם את האויבים העיקריים של האימפריה הביזנטית - המוסלמים. במודל האוריינטליסטי, ביזנטיון עמדה בניגוד לחברה אירופית ליברלית ורציונלית הבנויה על האידיאלים של יוון העתיקה ורומא. מודל זה עומד בבסיס, למשל, תיאורי החצר הביזנטית בדרמה "הפיתוי של אנטוני הקדוש" של גוסטב פלובר:

"המלך מנגב את הריחות מפניו בשרוולו. הוא אוכל מכלי קודש, ואז שובר אותם; ובנפשו הוא סופר את ספינותיו, חייליו, אנשיו. כעת, בגחמה, הוא ישרוף את ארמונו עם כל אורחיו. הוא חושב לבנות מחדש את מגדל בבל ולהדיח את הקב"ה. אנתוני קורא את כל מחשבותיו מרחוק על מצחו. הם משתלטים עליו והוא הופך לנבוכדנצר."

ההשקפה המיתולוגית של ביזנטיון עדיין לא התגברה לחלוטין במדע ההיסטורי. כמובן, לא יכול היה לדבר על דוגמה מוסרית כלשהי מההיסטוריה הביזנטית לחינוך הנוער. תכניות הלימודים בבית הספר התבססו על מודלים של העת העתיקה הקלאסית של יוון ורומא, והתרבות הביזנטית הודרה מהם. ברוסיה, המדע והחינוך עקבו אחר מודלים מערביים. במאה ה-19 פרץ מחלוקת על תפקידה של ביזנטיון בהיסטוריה הרוסית בין מערביים וסלאבופילים. פיטר צ'אדייב, בעקבות מסורת הנאורות האירופית, התלונן במרירות על המורשת הביזנטית של רוס:

"ברצון הגורל פנינו ללימוד מוסר, שאמור היה לחנך אותנו, לביזנטיון המושחת, למושא לבוז עמוק של העמים הללו".

האידיאולוג של ביזנטיניזם קונסטנטין לאונטייב קונסטנטין לאונטייב(1831-1891) - דיפלומט, סופר, פילוסוף. בשנת 1875 התפרסמה יצירתו "Bizantism and the Slaves", בה טען כי "Bizantism" היא ציוויליזציה או תרבות, שה"רעיון הכללי" שלה מורכב מכמה מרכיבים: אוטוקרטיה, נצרות (שונה ממערב, "מכפירות ופילוגים"), אכזבה מכל דבר ארצי, היעדר "מושג מוגזם ביותר של האישיות האנושית הארצית", דחיית התקווה לרווחתם הכללית של עמים, מכלול הרעיונות האסתטיים, וכן הלאה. . מכיוון שהוסלביזם אינו ציוויליזציה או תרבות כלל, והציוויליזציה האירופית מתקרבת לקיצה, רוסיה - שירשה כמעט הכל מביזנטיון - זקוקה לביזנטיות כדי לפרוח.הצביע על הרעיון הסטריאוטיפי של ביזנטיון, שהתפתח עקב לימודים וחוסר עצמאות של המדע הרוסי:

"ביזנטיון נראה כמשהו יבש, משעמם, כוהני, ולא רק משעמם, אלא אפילו משהו מעורר רחמים ושפל."

7. בשנת 1453 נפלה קונסטנטינופול - אך ביזנטיון לא מתה

בשנת 1935 פורסם ספרו של ההיסטוריון הרומני ניקולאה איורגה "ביזנטיון לאחר ביזנטיון" - ושמו התקבע כינוי לחיי התרבות הביזנטית לאחר נפילת האימפריה ב-1453. החיים והמוסדות הביזנטים לא נעלמו בן לילה. הם נשמרו הודות למהגרים ביזנטיים שברחו למערב אירופה, בקונסטנטינופול עצמה, אפילו תחת שלטון הטורקים, וכן במדינות "חבר העמים הביזנטי", כפי שכינה ההיסטוריון הבריטי דמיטרי אובולנסקי תרבויות ימי הביניים של מזרח אירופה. שהושפעו ישירות מביזנטיון - צ'כיה, הונגריה, רומניה, בולגריה, סרביה, רוסיה. המשתתפים באחדות העל-לאומית הזו שמרו על מורשת ביזנטיון בדת, נורמות המשפט הרומי וסטנדרטים של ספרות ואמנות.

במאה השנים האחרונות לקיומה של האימפריה, שני גורמים - תחייתם התרבותית של הפליאולוגים וסכסוכי הפלאמי - תרמו מצד אחד לחידוש הקשרים בין עמים אורתודוכסים לביזנטיון, ומצד שני, ליצירת קשר חדש. גל בהתפשטות התרבות הביזנטית, בעיקר באמצעות טקסטים ליטורגיים וספרות נזירית. במאה ה-14, רעיונות ביזנטיים, טקסטים ואפילו מחבריהם נכנסו לעולם הסלאבי דרך העיר טרנובו, בירת האימפריה הבולגרית; בפרט, מספר היצירות הביזנטיות הזמינות ברוס הוכפל הודות לתרגומים לבולגרית.

בנוסף, האימפריה העות'מאנית הכירה רשמית בפטריארך קונסטנטינופול: כראש הדוחן (או הקהילה) האורתודוכסית, הוא המשיך לשלוט בכנסייה, שבתחום שיפוטה נותרו עמי רוסיה והבלקן האורתודוכסיים. לבסוף, שליטי נסיכויות הדנובה של ולכיה ומולדביה, שאפילו הפכו לנתיני הסולטאן, שמרו על ממלכתיות נוצרית וראו את עצמם ליורשים תרבותיים ופוליטיים של האימפריה הביזנטית. הם המשיכו את המסורות של טקסי חצר המלוכה, לימוד יוונית ותיאולוגיה, ותמכו באליטה היוונית של קונסטנטינופול, הפנריוטים פנריוטים- פשוטו כמשמעו "תושבי פאנאר", הרובע של קונסטנטינופול בו שכן ביתו של הפטריארך היווני. האליטה היוונית של האימפריה העות'מאנית כונתה פנריוטים כי הם חיו בעיקר ברובע זה..

איורגה מאמינה כי ביזנטיון לאחר ביזנטיון מתה במהלך המרד הלא מוצלח נגד הטורקים ב-1821, שאורגן על ידי הפנריוטים אלכסנדר איפסילנטי. בצד אחד של דגל איפסילנטי הייתה הכתובת "על ידי הניצחון הזה" ודמותו של הקיסר קונסטנטינוס הגדול, שראשית ההיסטוריה הביזנטית קשורה בשמו, ומצד שני היה עוף החול שנולד מחדש מהלהבה, א סמל לתחיית האימפריה הביזנטית. המרד נמחץ, הפטריארך של קונסטנטינופול הוצא להורג, והאידיאולוגיה של האימפריה הביזנטית התמוססה לאחר מכן בלאומיות היוונית.

האימפריה הביזנטית, בקיצור, היא מדינה שהופיעה בשנת 395, לאחר התמוטטות האימפריה הרומית הגדולה. הוא לא עמד בפלישה של שבטים ברברים וחולק לשני חלקים. פחות ממאה שנה לאחר קריסתה, הפסיקה האימפריה הרומית המערבית להתקיים. אבל היא השאירה אחריה יורש חזק - האימפריה הביזנטית. האימפריה הרומית התקיימה במשך 500 שנה, ויורשתה המזרחית במשך יותר מאלף, מהמאות ה-4 עד ה-15.
בתחילה נקראה האימפריה הרומית המזרחית "רומניה". במערב, במשך תקופה ארוכה היא כונתה "האימפריה היוונית", שכן רוב אוכלוסייתה הייתה יוונית. אבל תושבי ביזנטיון עצמם קראו לעצמם רומאים (ביוונית - רומאים). רק לאחר נפילתה במאה ה-15, החלה האימפריה הרומית המזרחית להיקרא "ביזנטיון".

השם הזה בא מהמילה ביזנטיון - כך נקראה לראשונה קונסטנטינופול, בירת האימפריה.
האימפריה הביזנטית, בקיצור, כבשה שטח ענק - כמעט מיליון מטרים רבועים. קילומטרים. הוא היה ממוקם בשלוש יבשות - אירופה, אפריקה ואסיה.
בירת המדינה היא העיר קונסטנטינופול, שנוסדה בתקופת האימפריה הרומית הגדולה. בתחילה הייתה זו המושבה היוונית של ביזנטיון. בשנת 330 העתיק הקיסר קונסטנטינוס את בירת האימפריה לכאן וקרא לעיר בשמו שלו - קונסטנטינופול. בימי הביניים היא הייתה העיר העשירה ביותר באירופה.

האימפריה הביזנטית לא יכלה להימנע מפלישת הברברים, אך היא נמנעה מהפסדים כמו מערב האימפריה הרומית הודות למדיניות נבונה. לדוגמה, שבטים סלאביים המשתתפים בהגירה הגדולה של עמים הורשו להתיישב בפאתי האימפריה. כך קיבלה ביזנטיון גבולות מאוכלסים, שאוכלוסייתם הייתה מגן מפני הפולשים שנותרו.
הבסיס של הכלכלה הביזנטית היה ייצור ומסחר. היא כללה ערים עשירות רבות שייצרו כמעט את כל הסחורות. במאות V - VIII החלה תקופת הזוהר של הנמלים הביזנטים. הכבישים היבשתיים הפכו לא בטוחים לסוחרים עקב מלחמות ארוכות באירופה, ולכן הנתיב הימי הפך לאפשרי היחיד.
האימפריה הייתה מדינה רב-אתנית, ולכן התרבות הייתה מגוונת להפליא. הבסיס שלה היה המורשת העתיקה.
ב-30 במאי 1453, לאחר חודשיים של התנגדות עיקשת של הצבא הטורקי, נפלה קונסטנטינופול. כך הסתיימה ההיסטוריה בת אלף השנים של אחת המעצמות הגדולות בעולם.

הסוף הגיע. אבל אפילו בתחילת המאה הרביעית. מרכז הכוח עבר למחוזות המזרח הרגועים והעשירים יותר, הבלקן ואסיה הקטנה. עד מהרה הפכה הבירה לקונסטנטינופול, שהוקמה על ידי הקיסר קונסטנטינוס במקום של העיר היוונית העתיקה ביזנטיון. נכון, גם למערב היו קיסרים משלו – הממשל של האימפריה היה מפולג. אבל היו אלה הריבונים של קונסטנטינופול שנחשבו לבכורים. במאה ה-5 האימפריה המזרחית, או הביזנטית, כפי שאמרו במערב, עמדה בהתקפת הברברים. יתר על כן, במאה השישית. שליטיה כבשו ארצות רבות במערב שנכבשו על ידי הגרמנים והחזיקו בהן במשך מאתיים שנה. אז הם היו קיסרים רומיים לא רק בתואר, אלא גם במהות. לאחר שהפסיד עד המאה ה-9. חלק ניכר מהרכוש המערבי, האימפריה הביזנטיתלמרות זאת, היא המשיכה לחיות ולהתפתח. זה נמשך עד 1453 גרם., כאשר מעוז כוחה האחרון, קונסטנטינופול, נפל בלחץ הטורקים. כל הזמן הזה, האימפריה נשארה היורשת הלגיטימית בעיני נתיניה. תושביה קראו לעצמם הרומאים, שפירושו ביוונית "רומאים", למרות שרוב האוכלוסייה הייתה יוונית.

מיקומה הגיאוגרפי של ביזנטיון, שהפיץ את רכושה על פני שתי יבשות – אירופה ואסיה, ולעתים הרחיב את כוחה לאזורי אפריקה, הפך את האימפריה הזו למעין חוליה מקשרת בין מזרח למערב. ההתפצלות המתמדת בין העולם המזרחי והמערבי הפכה לגורלה ההיסטורי של האימפריה הביזנטית. התערובת של מסורות יווניות-רומיות ומזרחיות הותירה את חותמה על החיים הציבוריים, הממלכתיות, הרעיונות הדתיים והפילוסופיים, התרבות והאמנות של החברה הביזנטית. עם זאת, ביזנטיון הלכה בכוחות עצמה מבחינה היסטורית, שונה במובנים רבים מגורלן של מדינות המזרח והמערב כאחד, שקבעו גם את מאפייני התרבות שלה.

מפת האימפריה הביזנטית

היסטוריה של האימפריה הביזנטית

התרבות של האימפריה הביזנטית נוצרה על ידי עמים רבים. במאות הראשונות לקיומה של האימפריה הרומית, כל המחוזות המזרחיים של רומא היו תחת שלטון קיסריה: חצי האי הבלקני, אסיה הקטנה, דרום קרים, מערב ארמניה, סוריה, פלסטין, מצרים, צפון מזרח לוב. יוצרי האחדות התרבותית החדשה היו הרומאים, הארמנים, הסורים, הקופטים המצרים והברברים שהתיישבו בגבולות האימפריה.

הרובד התרבותי החזק ביותר במגוון תרבותי זה היה המורשת העתיקה. הרבה לפני הופעתה של האימפריה הביזנטית, הודות למסעותיו של אלכסנדר מוקדון, כל עמי המזרח התיכון היו נתונים להשפעה המאחדת החזקה של התרבות היוונית, ההלנית העתיקה. תהליך זה נקרא הלניזציה. גם מהגרים מהמערב אימצו מסורות יווניות. אז התרבות של האימפריה המתחדשת התפתחה כהמשך בעיקר של התרבות היוונית העתיקה. השפה היוונית כבר במאה ה-7. שלט עליון בנאום הכתוב ובעל פה של הרומאים (הרומאים).

המזרח, בניגוד למערב, לא חווה פשיטות ברבריות הרסניות. לכן, לא הייתה כאן ירידה תרבותית נוראה. רוב הערים היווניות-רומיות העתיקות המשיכו להתקיים בעולם הביזנטי. במאות הראשונות של העידן החדש, הם שמרו על המראה והמבנה הקודמים שלהם. כמו בהלס, לב העיר נותר האגורה - כיכר עצומה שבה נערכו בעבר מפגשי ציבור. אולם כעת, יותר ויותר אנשים התאספו בהיפודרום - מקום ההופעות והמרוצים, ההכרזה על גזירות והוצאות להורג פומביות. העיר הייתה מקושטת במזרקות ופסלים, בתים מפוארים של האצולה המקומית ומבני ציבור. בבירה - קונסטנטינופול - מיטב בעלי המלאכה הקימו ארמונות מונומנטליים של הקיסרים. המפורסם ביותר מבין הראשונים - הארמון הקיסרי הגדול של יוסטיניאנוס הראשון, הכובש המפורסם של הגרמנים, ששלט בשנים 527-565 - הוקם מעל ים מרמרה. המראה והעיטור של ארמונות הבירה הזכירו את תקופתם של השליטים היוונים-מקדונים הקדומים של המזרח התיכון. אבל הביזנטים השתמשו גם בניסיון הרומי בתכנון עירוני, בפרט במערכת אספקת המים והמרחצאות (תרמים).

רוב הערים הגדולות של העת העתיקה נותרו מרכזים של מסחר, מלאכה, מדע, ספרות ואמנות. כאלה היו אתונה וקורינתוס בבלקן, אפסוס וניקאה באסיה הקטנה, אנטיוכיה, ירושלים וברית (ביירות) בסורו-פלסטין, אלכסנדריה במצרים העתיקה.

קריסת ערים מערביות רבותהוביל להסטת נתיבי מסחר מזרחה. במקביל, פלישות ולכידות ברברים הפכו את הכבישים היבשתיים לא בטוחים. החוק והסדר נשתמרו רק בתחומי קיסרי קונסטנטינופול. לכן, המאות ה"אפלות" המלאות במלחמות (מאות V-VIII) הפכו לפעמים תקופת הזוהר של הנמלים הביזנטים. הם שימשו כנקודות מעבר ליחידות צבאיות היוצאות למלחמות רבות, וכמעגן עבור הצי הביזנטי, החזק ביותר באירופה. אבל המשמעות והמקור העיקרית לקיומם הייתה הסחר הימי. קשרי המסחר של הרומאים השתרעו מהודו ועד בריטניה.

מלאכות עתיקות המשיכו להתפתח בערים. מוצרים רבים של אדונים ביזנטיים מוקדמים הם יצירות אמנות אמיתיות. יצירות המופת של התכשיטנים הרומאים - עשויות מתכות ואבנים יקרות, זכוכית צבעונית ושנהב - עוררו התפעלות במדינות המזרח התיכון ובאירופה הברברית. הגרמנים, הסלאבים וההונים אימצו את כישוריהם של הרומאים וחיקו אותם ביצירותיהם שלהם.

מטבעות באימפריה הביזנטית

במשך תקופה ארוכה, רק מטבעות רומאים הסתובבו ברחבי אירופה. קיסרי קונסטנטינופול המשיכו לטבוע כסף רומי, תוך שינויים קלים בלבד במראהו. זכותם של הקיסרים הרומאים לשלוט לא הוטל בספק אפילו על ידי אויביהם העזים, והמטבעה היחידה באירופה הייתה הוכחה לכך. הראשון במערב שהעז להתחיל לטבוע מטבע משלו היה המלך הפרנקי במחצית השנייה של המאה ה-6. עם זאת, גם אז הברברים רק חיקו את הדוגמה הרומית.

מורשת האימפריה הרומית

ניתן לאתר את המורשת הרומית של ביזנטיון בצורה בולטת יותר בשיטת הממשל. לפוליטיקאים ופילוסופים של ביזנטיון מעולם לא נמאס לחזור על כך שקונסטנטינופול היא רומא החדשה, שהם עצמם רומאים, וכוחם הוא האימפריה היחידה שנשמרה על ידי אלוהים. המנגנון הנרחב של השלטון המרכזי, מערכת המס והדוקטרינה המשפטית של אי-הפרה של האוטוקרטיה האימפריאלית נשתמרו ללא שינויים מהותיים.

חיי הקיסר, מרוהטים בפאר יוצא דופן, והערצה אליו עברו בירושה ממסורת האימפריה הרומית. בתקופה הרומית המאוחרת, עוד לפני התקופה הביזנטית, טקסי הארמון כללו מרכיבים רבים של עריצות מזרחית. בזילאוס, הקיסר, הופיע בפני העם רק מלווה בפמליה מבריקה ושומר חמוש מרשים, בעקבות סדר מוגדר בהחלט. הם השתטחו לפני הבזילאוס, במהלך הנאום מהכס הוא היה מכוסה בווילונות מיוחדים, ורק למעטים ניתנה הזכות לשבת בנוכחותו. רק הדרגות הגבוהות ביותר של האימפריה הורשו לאכול בסעודתו. קבלת הפנים של שגרירים זרים, שהביזנטים ניסו להרשים בגדולת כוחו של הקיסר, הייתה מפונפנת במיוחד.

המינהל המרכזי התרכז במספר מחלקות חשאיות: מחלקת שוואז של הלוגוט (מנהל) של הניקון - מוסד המס הראשי, מחלקת האוצר הצבאי, מחלקת הדואר וקשרי חוץ, המחלקה לניהול רכוש המשפחה הקיסרית וכו' בנוסף לצוות הפקידים בבירה, בכל מחלקה היו פקידים שנשלחו למשימות זמניות למחוזות. היו גם סודות ארמון ששלטו במוסדות ששירתו ישירות את חצר המלוכה: חנויות מזון, חדרי הלבשה, אורוות, תיקונים.

ביזנטיון שמר על החוק הרומיוהיסודות של ההליכים המשפטיים הרומיים. בעידן הביזנטי הושלמה התפתחותה של תורת המשפט הרומית, הושלמו תפיסות תיאורטיות של פסיקה כמו משפט, משפט, מנהג, הובהר ההבדל בין המשפט הפרטי לציבורי, היסודות להסדרת היחסים הבינלאומיים, הנורמות של נקבעו החוק הפלילי והנוהל.

מורשת האימפריה הרומית הייתה מערכת מס ברורה. תושב עיר חופשי או איכר שילם מסים וחובות לאוצר על כל סוגי רכושו ועל כל סוג של פעילות עבודה. הוא שילם עבור הבעלות על הקרקע, ועל הגן בעיר, ועל הפרד או הצאן ברפת, ועל החצרים השכורים, ועל בית המלאכה, ועל החנות, ועל הספינה, ועל הסירה. כמעט אף מוצר בשוק לא החליף ידיים ללא עין פקוחה של פקידים.

לוֹחָמָה

ביזנטיון גם שימרה את האמנות הרומית של ניהול "מלחמה נכונה". האימפריה שימרה בקפידה, העתקה וחקרה אסטרטגיונים עתיקים - מסכתות על אמנות המלחמה.

מעת לעת ערכו השלטונות רפורמה בצבא, בין השאר עקב הופעת אויבים חדשים, חלקם כדי להתאים ליכולות ולצרכים של המדינה עצמה. הבסיס של הצבא הביזנטי הפך לפרשים. מספרו בצבא נע בין 20% בתקופה הרומית המאוחרת ליותר משליש במאה ה-10. חלק לא משמעותי, אבל מאוד מוכן ללחימה, הפך לקטפרקטים - פרשים כבדים.

חיל היםביזנטיון הייתה גם ירושה ישירה של רומא. העובדות הבאות מדברות על כוחו. באמצע המאה ה-7. הקיסר קונסטנטינוס החמישי הצליח לשלוח 500 ספינות אל שפך הדנובה כדי לבצע פעולות צבאיות נגד הבולגרים, ובשנת 766 - אפילו למעלה מ-2000. הספינות הגדולות ביותר (דרומונים) עם שלוש שורות משוטים עלו על הסיפון עד 100- 150 חיילים ובערך אותו מספר חותרים

חידוש בצי היה "אש יוונית"- תערובת של נפט, שמנים דליקים, אספלט גופרית, - הומצא במאה ה-7. ואויבים מבוהלים. הוא נזרק מהסיפונים המסודרים בצורה של מפלצות ברונזה עם פיות פעורים. ניתן היה לסובב את הסיפונים לכיוונים שונים. הנוזל שנפלט התלקח מאליו ונשרף אפילו במים. בעזרת "אש יוונית" הדפו הביזנטים שתי פלישות ערביות - ב-673 וב-718.

בנייה צבאית פותחה מצוין באימפריה הביזנטית, על בסיס מסורת הנדסית עשירה. מהנדסים ביזנטיים - בוני מבצרים התפרסמו הרבה מעבר לגבולות הארץ, אפילו בכזריה הרחוקה, שם נבנה מבצר על פי תוכניותיהם.

ערי חוף גדולות, בנוסף לחומות, היו מוגנות על ידי מזחים תת-מימיים ושלשלאות אדירות שחסמו את כניסת צי האויב למפרצים. רשתות כאלה סגרו את קרן הזהב בקונסטנטינופול ובמפרץ סלוניקי.

לצורך הגנה ומצור על מבצרים השתמשו הביזנטים במבנים הנדסיים שונים (תעלות ופליסדות, מוקשים וסוללות) ובכל מיני כלי נשק. במסמכים ביזנטיים מוזכרים אולי חבטות, מגדלים מטלטלים עם שבילים, בליסטות יידוי אבנים, ווים ללכידה והשמדה של ציוד מצור אויב, קדרות שמהן נשפכו זפת רותחת ועופרת מותכת על ראשי הנצורים.

לאחר נפילת האימפריה הרומית המערבית בשנת 476 תחת מכות השבטים הגרמאניים, האימפריה המזרחית הייתה המעצמה היחידה ששרדה ששמרה על מסורות העולם העתיק. האימפריה המזרחית או הביזנטית הצליחה לשמר את מסורות התרבות והמדינה הרומית לאורך שנות קיומה.

קרן ביזנטיון

ההיסטוריה של האימפריה הביזנטית מתחילה עם ייסוד העיר קונסטנטינופול על ידי הקיסר הרומי קונסטנטינוס הגדול בשנת 330. היא נקראה גם רומא החדשה.

האימפריה הביזנטית התבררה כחזקה הרבה יותר מהאימפריה הרומית המערבית מבחינת מספר סיבות :

• שיטת העבדים בביזנטיון בראשית ימי הביניים הייתה פחות מפותחת מאשר באימפריה הרומית המערבית. אוכלוסיית האימפריה המזרחית הייתה חופשית ב-85%.
• באימפריה הביזנטית עדיין היה קשר חזק בין הכפר לעיר. פותחה חקלאות בקנה מידה קטן, שהתאימה באופן מיידי לשוק המשתנה.
• אם מסתכלים על השטח שכבשה ביזנטיון, ניתן לראות שהמדינה כללה אז אזורים מפותחים כלכלית במיוחד: יוון, סוריה, מצרים.
• הודות לצבא וצי חזקים, האימפריה הביזנטית עמדה בהצלחה רבה בהתקפה של שבטים ברברים.
• מסחר ומלאכה נשתמרו בערים הגדולות של האימפריה. הכוח היצרני העיקרי היו איכרים חופשיים, בעלי מלאכה וסוחרים קטנים.
• האימפריה הביזנטית אימצה את הנצרות כדתה העיקרית. זה איפשר ליצור במהירות קשרים עם מדינות שכנות.

אורז. 1. מפת האימפריה הביזנטית במאה ה-9 ותחילת המאה ה-11.

המבנה הפנימי של המערכת הפוליטית של ביזנטיון לא היה שונה מאוד מהממלכות הברבריות המוקדמות של ימי הביניים במערב: כוחו של הקיסר נשען על אדונים פיאודליים גדולים, המורכבים ממנהיגים צבאיים, אצולה סלאבית, בעלי עבדים לשעבר ופקידים.

ציר הזמן של האימפריה הביזנטית

ההיסטוריה של האימפריה הביזנטית מחולקת בדרך כלל לשלוש תקופות עיקריות: ביזנטית קדומה (מאות IV-VIII), ביזנטית תיכונה (מאות IX-XII) וביזנטית המאוחרת (מאות XIII-XV).

5 המאמרים המוביליםשקוראים יחד עם זה

אם מדברים בקצרה על בירת האימפריה הביזנטית, קונסטנטינופול, יש לציין שהעיר הראשית של ביזנטיון עלתה עוד יותר לאחר קליטת המחוזות הרומאים על ידי שבטים ברברים. עד המאה ה-9 נבנו מבנים של ארכיטקטורה עתיקה, ופותחו מדעים מדויקים. בית הספר הגבוה הראשון באירופה נפתח בקונסטנטינופול. כנסיית איה סופיה הפכה לנס אמיתי של יצירת האדם.

אורז. 2. כנסיית איה סופיה בקונסטנטינופול.

התקופה הביזנטית הקדומה

בסוף הרביעי ותחילת המאות החמישית, גבולות האימפריה הביזנטית כיסו את פלסטין, מצרים, תראקיה, הבלקן ואסיה הקטנה. האימפריה המזרחית הקדימה באופן משמעותי את הממלכות הברבריות המערביות בבניית ערים גדולות, כמו גם בפיתוח מלאכה ומסחר. נוכחותם של צי סוחר וצבא הפכה את ביזנטיון למעצמה ימית מרכזית. תקופת הזוהר של האימפריה נמשכה עד המאה ה-12.

• 527-565 שלטונו של הקיסר יוסטיניאנוס הראשון.
  הקיסר הכריז על הרעיון או הרקורניסטה: "שיקום האימפריה הרומית". כדי להשיג מטרה זו, יוסטיניאנוס ניהל מלחמות כיבוש עם הממלכות הברבריות. מדינות הוונדאל בצפון אפריקה נפלו למכות חיילים ביזנטיים, והאוסטרוגותים באיטליה הובסו.

בשטחים הכבושים, יוסטיניאנוס הראשון הציג חוקים חדשים שנקראו "קוד יוסטיניאן"; עבדים ועמודים הועברו לבעליהם לשעבר. הדבר גרם לאי שביעות רצון קיצונית בקרב האוכלוסייה והפך מאוחר יותר לאחת הסיבות לשקיעתה של האימפריה המזרחית.

• 610-641 שלטונו של הקיסר הרקליוס.
  כתוצאה מהפלישה הערבית, ביזנטיון איבדה את מצרים ב-617. במזרח נטש הרקליוס את המאבק נגד השבטים הסלאביים, ונתן להם הזדמנות להתיישב לאורך הגבולות, תוך שימוש בהם כמגן טבעי נגד השבטים הנוודים. אחד מיתרונותיו העיקריים של הקיסר הזה הוא החזרה לירושלים של הצלב מעניק החיים, שנלכד מידי המלך הפרסי חוסרוב השני.
• 717 מצור ערבי על קונסטנטינופול.
  במשך כמעט שנה שלמה הסתערו הערבים ללא הצלחה על בירת ביזנטיון, אך לבסוף הם לא הצליחו לכבוש את העיר והתגלגלו לאחור עם אבדות כבדות. במובנים רבים, המצור נהדף הודות למה שנקרא "האש היוונית".
• 717-740 שלטונו של ליאו השלישי.
  שנות שלטונו של הקיסר הזה התאפיינו בעובדה שביזנטיון לא רק ניהלה בהצלחה מלחמות עם הערבים, אלא גם בעובדה שנזירים ביזנטיים ניסו להפיץ את האמונה האורתודוקסית בקרב יהודים ומוסלמים. תחת הקיסר ליאו השלישי, הערצת סמלים נאסרה. מאות אייקונים יקרי ערך ויצירות אמנות אחרות הקשורות לנצרות הושמדו. האיקונוקלאזם נמשך עד 842.

בסוף המאה ה-7 ותחילת המאה ה-8 התחוללה בביזנטיון רפורמה בגופי שלטון עצמי. האימפריה החלה להתחלק לא למחוזות, אלא לנושאים. כך החלו להיקרא המחוזות המנהליים בראשות האסטרטגים. היה להם כוח והחזיקו בבית המשפט בכוחות עצמם. כל נושא היה מחויב להציב שכבת מיליציה.

התקופה הביזנטית התיכונה

למרות אובדן אדמות הבלקן, ביזנטיון עדיין נחשבת למעצמה רבת עוצמה, משום שהצי שלה המשיך לשלוט בים התיכון. תקופת הכוח הגבוה ביותר של האימפריה נמשכה בין 850 ל-1050 ונחשבת לעידן "ביזנטיון הקלאסית".

• 886-912 שלטונו של ליאו השישי החכם.
  הקיסר עקב אחר מדיניותם של קיסרים קודמים; ביזנטיון, בתקופת שלטונו של הקיסר הזה, ממשיכה להגן על עצמה מפני אויבים חיצוניים. בתוך המערכת הפוליטית התבשל משבר, שהתבטא בעימות בין הפטריארך לקיסר.
• 1018 בולגריה מצטרפת לביזנטיון.
  ניתן לחזק את הגבולות הצפוניים הודות להטבלה של הבולגרים והסלאבים של קייבאן רוס.
• בשנת 1048 פלשו הטורקים הסלג'וקים, בראשות איברהים אינאל, לטרנסקווקזיה וכבשו את העיר הביזנטית ארזורום.
  לאימפריה הביזנטית לא היו מספיק כוחות להגן על הגבולות הדרום-מזרחיים. עד מהרה הכירו השליטים הארמנים והגיאורגים כתלויים בטורקים.
• 1046 הסכם שלום בין רוסיה קייב לביזנטיון.
  קיסר ביזנטיון ולדימיר מונומאך נשא לאישה את בתו אנה לנסיך קייב וסובולוד. היחסים בין רוסיה לביזנטיון לא תמיד היו ידידותיים; היו מסעות אגרסיביים רבים של נסיכים רוסים עתיקים נגד האימפריה המזרחית. יחד עם זאת, אי אפשר שלא לשים לב להשפעה העצומה שהייתה לתרבות הביזנטית על רוסיה קייב.
• 1054 הפילוג הגדול.
  היה פיצול סופי בין הכנסייה האורתודוקסית לקתולית.
• 1071 העיר בארי באפוליה נכבשה על ידי הנורמנים.
  המעוז האחרון של האימפריה הביזנטית באיטליה נפל.
• 1086-1091 מלחמתו של הקיסר הביזנטי אלכסיי הראשון עם הברית של שבטי הפצ'נג והקומאן.
  הודות למדיניות הערמומית של הקיסר התפרקה ברית שבטי הנוודים, והפצ'נגים הובסו באופן מכריע ב-1091.

מהמאה ה-11 החלה דעיכתה ההדרגתית של האימפריה הביזנטית. החלוקה לנושאים התיישנה עקב המספר ההולך וגדל של חקלאים גדולים. המדינה הייתה חשופה ללא הרף להתקפות מבחוץ, ולא הייתה מסוגלת עוד להילחם באויבים רבים. הסכנה העיקרית הייתה הסלג'וקים. במהלך העימותים הצליחו הביזנטים לפנות אותם מהחוף הדרומי של אסיה הקטנה.

התקופה הביזנטית המאוחרת

מאז המאה ה-11 גברה פעילותן של מדינות מערב אירופה. הכוחות הצלבנים, שהניפו את דגל "מגיני הקבר", תקפו את ביזנטיון. לא יכלו להילחם באויבים רבים, הקיסרים הביזנטים השתמשו בצבאות של שכירי חרב. בים השתמשה ביזנטיון בציי פיזה וונציה.

• 1122 חייליו של הקיסר יוחנן השני קומננוס הדפו את פלישת הפצ'נג.
  יש מלחמות מתמשכות עם ונציה בים. עם זאת, הסכנה העיקרית הייתה הסלג'וקים. במהלך העימותים הצליחו הביזנטים לפנות אותם מהחוף הדרומי של אסיה הקטנה. במאבק נגד הצלבנים הצליחו הביזנטים לנקות את צפון סוריה.
• 1176 תבוסת הכוחות הביזנטים במיריוקפאלוס מהטורקים הסלג'וקים.
  לאחר תבוסה זו עברה ביזנטיון לבסוף למלחמות הגנה.
• 1204 קונסטנטינופול נפלה תחת התקפות נוסעי הצלב.
  הליבה של הצבא הצלבני היה הצרפתים והגנואה. מרכז ביזנטיון, שנכבשה על ידי הלטינים, נוצרה לאוטונומיה נפרדת ונקראת האימפריה הלטינית. לאחר נפילת הבירה הייתה הכנסייה הביזנטית בסמכותו של האפיפיור, ותומאצו מורוסיני מונה לפטריארך העליון.
• 1261
  האימפריה הלטינית נוקה לחלוטין מהצלבנים, וקונסטנטינופול שוחררה על ידי הקיסר הניקאי מיכאל השמיני פלאיולוגוס.

ביזנטיון בתקופת שלטונם של הפלאיולוגים

בתקופת שלטונם של הפליאולוגים בביזנטיון נצפתה דעיכה מוחלטת של ערים. הערים הרעועים נראו עלובות במיוחד על רקע הכפרים הפורחים. החקלאות חוותה פריחה שנגרמה מביקוש גבוה למוצרי אחוזות פיאודליות.

הנישואים השושלתיים של הפליאולוגים עם חצרות המלוכה של מערב ומזרח אירופה והמגע ההדוק המתמיד ביניהם הפכו לסיבה להופעתה של הרלדיקה שלהם בקרב השליטים הביזנטים. משפחת פלאיולוג הייתה הראשונה עם סמל משלה.

אורז. 3. סמל של שושלת פלאיולוג.

• בשנת 1265, ונציה קיבלה מונופול על כמעט כל הסחר בקונסטנטינופול.
  מלחמת סחר פרצה בין גנואה לוונציה. לעתים קרובות נערכו דקירות בין סוחרים זרים לעיני צופים מקומיים בכיכרות העיר. בחניקת שוק המכירות המקומי, שליטי הקיסר הביזנטים גרמו לגל חדש של שנאה עצמית.
• 1274 סיכום של מיכאל השמיני פלאיולוגוס בליון לאיחוד חדש עם האפיפיור.
  האיחוד נשא את תנאי עליונות האפיפיור על כל העולם הנוצרי. זה פיצול לחלוטין את החברה וגרם לסדרה של אי שקט בבירה.
• 1341 מרד באדריאנופול ובסלוניקיה של האוכלוסיה נגד המגדלים.
  את המרד הובילו קנאים (קנאים). הם רצו לקחת אדמה ורכוש מהכנסייה ומגדלים עבור העניים.
• 1352 אדריאנופול נכבשה על ידי התורכים העות'מאנים.
  הם הפכו אותה לבירתם. הם לקחו את מבצר צימפה בחצי האי גליפולי. דבר לא מנע את המשך התקדמות הטורקים אל הבלקן.

בתחילת המאה ה-15 הוגבל שטח ביזנטיון לקונסטנטינופול על מחוזותיה, חלק ממרכז יוון ואיים בים האגאי.

בשנת 1452 החלו הטורקים העות'מאנים במצור על קונסטנטינופול. ב-29 במאי 1453 נפלה העיר. הקיסר הביזנטי האחרון, קונסטנטינוס השני פלאיולוגוס, מת בקרב.

למרות הברית של ביזנטיון עם מספר מדינות מערב אירופה, אי אפשר היה לסמוך על סיוע צבאי. כך, במהלך המצור על קונסטנטינופול על ידי הטורקים ב-1453, שלחו ונציה וגנואה שש ספינות מלחמה וכמה מאות אנשים. מטבע הדברים, הם לא יכלו לספק שום עזרה משמעותית.

מה למדנו?

האימפריה הביזנטית נותרה המעצמה העתיקה היחידה ששמרה על המערכת הפוליטית והחברתית שלה, למרות ההגירה הגדולה. עם נפילת ביזנטיון, מתחיל עידן חדש בהיסטוריה של ימי הביניים. ממאמר זה למדנו כמה שנים התקיימה האימפריה הביזנטית ואיזו השפעה הייתה למדינה זו על מדינות מערב אירופה וקייב רוס.

מבחן על הנושא

הערכת הדו"ח

דירוג ממוצע: 4.5. סך הדירוגים שהתקבלו: 376.